LIBERDADES E CORONAVIRUS

No caso, esses ativistas estadunidenses da “liberdade” citados pela autora parecem menos idiotas que os amarelentos daqui. Mas os dois grupos dividem a ideologia reacionária e a aversão ao raciocínio lógico. Além da necessidade de usar bandeiras como diferencial contra a plebe ignara.

A ironia da liberdade americana

por Ipek S. Burnett

Fonte da fotografia: Becker1999 de Grove City, OH - CC BY 2.0

Em "A liberdade é uma luta constante", a ativista política Angela Y. Davis invoca uma canção do Movimento da Liberdade, que diz que a liberdade é uma morte constante, que morremos há tanto tempo que precisamos ser livres. Davis aprecia essa ironia: “Nós lutamos por tanto tempo, choramos por tanto tempo, sofremos por tanto tempo, gememos por tanto tempo, morremos por tanto tempo, morremos por muito tempo, devemos ser livres, devemos ser livres . E, é claro, há simultaneamente renúncia e promessa nessa linha, há crítica e inspiração: devemos ser livres, devemos ser livres, mas somos realmente livres? ”

Morte e liberdade, liberdade e morte, esse estranho acasalamento é novamente visto hoje, em meio a uma pandemia global, em banners, pôsteres, camisetas protestando contra as ordens de abrigo no local - me dê liberdade ou me dê COVID-19. Me dê liberdade ou me dê a morte.

O verso "Nós morremos há tanto tempo, devemos ser livres", no contexto do Movimento da Direita Civil, implica consciência histórica, bem como uma transcendência social e espiritual que advém de lutas e tristezas duradouras; enquanto que nos protestos atuais, não há consciência histórica, nem transcendência. A única ironia aqui é o uso indevido de "ou", porque a mensagem subjacente é: Desejamos liberdade de medidas e precauções de segurança para que possamos ficar doentes e até morrer.

Califórnia, Flórida, Colorado, Massachusetts, Indiana, Ohio. Os slogans ecoam: liberdade sobre o medo. Viva livre ou morra. Exigimos liberdade.

Faça a América livre de novo.

Afirmar que este país era livre antes da disseminação do COVID-19, requer deliberadamente desconsiderar as realidades contrárias dos amplos centros de detenção de imigrantes, complexos industriais penitenciários da América, as barras de ferro da desigualdade sistemática. Como uma nação pode ser livre enquanto seus cidadãos continuam presos por ideologias e estruturas profundamente arraigadas de pobreza, xenofobia, sexismo, racismo?

Outro sinal de protesto: prefiro liberdade perigosa a escravidão pacífica.

O sociólogo Orlando Patterson argumenta que a própria idéia de liberdade tem suas raízes na escravidão. Para ele, a liberdade era a antítese da "morte social" imposta pela instituição da escravidão. Foi o desejo de desfazer a escravidão que deu origem a esse ideal, que é a força motriz mais forte das culturas ocidentais, particularmente dos Estados Unidos. No entanto, é um insulto assustador traçar paralelos entre as ordens de ficar em casa e a escravidão. Os manifestantes exigem: não cancele minha temporada de golfe. Abra nossos bares. Eu quero um corte de cabelo. Ser privado de recreação, entretenimento e cosméticos não indica morte social.

Esse entendimento individualista e materialista da liberdade - como na liberdade de escolher quais bens de consumo comprar e atividades de lazer perseguir - aponta para algo completamente diferente: a escravização ao capitalismo.

Outro sinal diz: Salve o capitalismo, abra nossos negócios. O conflito não é novidade, é claro - cruzadas ao colonialismo, ao capitalismo cotidiano, o bem-estar humano é sempre um mero sacrifício em nome da ganância e do poder.

Segurança perigosa é melhor que tirania segura.

Protestar diante de doenças e mortes generalizadas, escolher o perigo, não é coragem. É ignorância voluntária. É uma arrogância imprudente. É indiferença moral. É desprezo social.

100.000 vidas americanas, perdidas para a pandemia em apenas alguns meses. 100.000 e subindo.

Enforca Fauci. Enforca Gates. Abra todos os nossos estados. A retórica é quase tão violenta quanto o próprio vírus.

Talvez seja muito difícil para uma cultura de busca da felicidade parar e enfrentar essa imensa perda. Talvez seja assustador demais aceitar a fragilidade da vida humana. Talvez a raiva seja muito mais fácil de acessar do que a dor.

O revolucionário e líder anti-apartheid Nelson Mandela passou 27 anos na prisão. Foi lá que ele aprendeu sobre paciência e perseverança e adquiriu uma compreensão profunda e complexa da liberdade, tanto para os oprimidos quanto para os opressores. Em sua autobiografia, Uma longa caminhada para a liberdade, ele escreveu: "Ser livre não é apenas soltar as correntes de alguém, mas viver de uma maneira que respeite e aprimore a liberdade dos outros".

Se a liberdade de alguém é sufocada pelo distanciamento social e pelas máscaras, então, infelizmente, já não era liberdade para começar. A crise do COVID-19 não impôs limites à liberdade americana; acabou de expor as limitações da idéia americana de liberdade.

A liberdade é um direito; entretanto não é um dado. Como diz a música: Liberdade é uma luta constante, um choro constante, uma tristeza constante, um gemido constante, uma morte constante. A liberdade requer consciência histórica, sacrifício e responsabilidade social. Aqui está mais uma oportunidade para repensar o significado da liberdade na América. Para emprestar as palavras de Mandela, temos uma longa caminhada pela frente.

Ipek S. Burnett é uma psicóloga de profundidade e romancista turca que vive em San Francisco. Ela é a autora de Uma Investigação Junguiana sobre a Psique Americana: A Violência da Inocência (Routledge, 2019)