Este canadense- americano nascido em 1943 explica muito bem a conexão entre o fascismo de nossos dias com o capitalismo que assola a terra, a vida e a humanidade nos dias presentes. Para explicar tão bem, teve que escrever um pouco mais longo, para o que peço a sua paciência, que vale a pena. Peguei no Counterpunch, na versão original, em inglês, é mais fácil explorar as referências.
Claudio
16 de dezembro de 2022
Fonte da fotografia: Dawud Israel – CC BY 2.0
A política e a cultura da crueldade
A crueldade sempre teve um lugar especial na política
fascista. Não apenas incorporou um discurso de ódio, fanatismo e censura, como
também iniciou uma prática de poder cruel para erradicar essas ideias,
dissidentes e seres humanos considerados indignos. Os legados do fascismo na
Alemanha de Hitler, no Chile de Pinochet, na Espanha de Franco e na Itália de
Mussolini, entre outros, misturaram uma linguagem de pavor, medo e desprezo com
práticas generalizadas de repressão e o poder repressivo do Estado para
eliminar qualquer conceito de política e as condições estruturais e
possibilidades ideológicas para o desenvolvimento de comunidades cívicas e
democráticas.
Sob regimes fascistas, por mais diversos que fossem, a
crueldade e sua transformação em violência extrema ocuparam o centro da vida
cotidiana.[1] A crueldade como forma de violência extrema foi estruturada em
relações de dominação e negociada em medo, insegurança, corrupção, precariedade
forçada e na produção do que Etienne Balibar chama de “zonas da morte”. [2] Sob
tais circunstâncias a política e violência permeiam um ao outro, e ao fazê-lo
transformam todos os vestígios do estado social em um estado punitivo. A
política fascista representou uma guerra travada não apenas contra a
democracia, mas contra o contrato social, os bens públicos e todos os laços
sociais enraizados em “movimentos de emancipação destinados a transformar as estruturas
de dominação”. [3] O social não desaparece neste contexto mas é simplesmente
afastado dos valores democráticos e impiedosamente submetido ao funcionamento
do capital.[4]
Os regimes fascistas não só esvaziaram a política de
qualquer significado substantivo, como a levaram à sua própria destruição,
reduzindo-a a uma forma de barbárie. [5] Em retrospecto, os regimes fascistas
fizeram da cultura de dureza e crueldade o centro de sua política – uma
política que ameaçava todos os aspectos da sociedade, funcionando como uma
máquina de desimaginação que destruía a cultura cívica, qualquer senso viável
de cidadania inclusiva e pensamento crítico. O deleite com a miséria e o
sofrimento dos outros foi normalizado como parte de uma guerra mais ampla
contra a responsabilidade social e as instituições críticas, criando as
condições necessárias para o triunfo da ignorância, da irracionalidade e da
legitimação do que chamo de política da descartabilidade.[6] A fusão de
violência e política fez mais do que testar os limites da democracia e da
justiça social, ela também empurrou os limites do impensável e inimaginável. À
medida que desaparecia a barreira da tolerância cívica e da justiça social,
emergia uma forma de terror totalitário em que grupos eram marcados para
exclusão terminal, abandono social e, no pior dos casos, extermínio. Uma
consequência da adoção de uma crueldade cultural pelos regimes fascistas foi o
que o filósofo francês Etienne Balibar chama de “produção para eliminação”.
Vale a pena citá-lo literalmente:
Diante dos efeitos cumulativos
de diferentes formas de violência extrema ou cruel que se manifestam no que
chamei de “zonas de morte” da humanidade, somos levados a admitir que o atual
modo de produção e reprodução tornou-se um modo de produção para eliminação,
uma reprodução de populações que provavelmente não serão usadas ou exploradas
produtivamente, mas sempre já são supérfluas e, portanto, só podem ser
eliminadas por meios “políticos” ou “naturais” – o que alguns sociólogos
latino-americanos provocativamente chamam de poblacion chatarra, “ sucata humana”,
para serem “jogados” fora, para fora da cidade global. Se for esse o caso,
surge mais uma vez a pergunta: qual é a racionalidade disso? Ou enfrentamos um
triunfo absoluto da irracionalidade?[7]
A cultura da crueldade tem uma longa história nos Estados
Unidos. Adam Serwer, escrevendo no The
Atlantic, nos lembra dos catálogos de crueldade em exibição no Museu de
História e Cultura Afro-Americana. Ele aponta para artefatos de desumanidade
que incluem grilhões de escravos usados por crianças, corpos mutilados de
homens negros linchados e fotos de brancos sorridentes que tiveram enorme
prazer em torturar aqueles corpos considerados inúteis, sem valor e objetos de
desprezo racial. No momento mais contemporâneo, temos exemplos de corpos
sequestrados, torturados e aprisionados em buracos negros pela administração
Bush.[8] Claro, é sabido que a presidência de Trump fez da crueldade uma
política central em suas relações com migrantes, pessoas de cor e a separação
de crianças de seus pais na fronteira. O mais recente exercício de crueldade
absoluta, usado como um distintivo de honra, vem de vários governadores do
Partido Republicano, especialmente Ron DeSantis, da Flórida, que estão
realizando um ataque a crianças trans, usando migrantes como peões políticos e
revivendo uma cultura de aberta supremacia branca. .[9]
O regime de Trump também produziu uma série de políticas que
se rejubilam com a angústia de outros, evidentes no corte da rede de segurança
e programas que incluíam apoio para Habitat for Humanity, aos sem-teto, ao
programa refeições sobre rodas, assistência energética aos pobres, assistência
jurídica e vários programas antipobreza. Ao injetar violência na política,
movendo-a das margens para o centro do poder, Trump e seus seguidores
promoveram a descida dos EUA à barbárie. A violência está agora tão
profundamente enraizada na cultura americana que parece ter sido normalizada.
[10] De acordo com dados do Gun Violence Archive, houve mais de 600 tiroteios
em massa por ano nos EUA desde 2020. Os tiroteios em massa agora ocorrem
diariamente e quase não são reconhecidos, e se são notados, é quase em termos
puramente pessoais, reduzidos a examinar as vidas pessoais dos perpetradores e
vítimas. Causas sistêmicas maiores de violência não fazem mais parte da
análise. A violência tornou-se tão arbitrária e irrefletida que não merece mais
uma reflexão sóbria sobre suas causas ou consequências. Isso é especialmente
verdade no que diz respeito à violência, tanto simbólica quanto real, praticada
em nome da supremacia branca por um Partido Republicano profundamente racista e
autoritário. A violência, como observou certa vez Jonathan Schell, “ganhou
terreno constantemente junto com uma crescente fé na força como a solução para
quase todos os problemas, seja em casa ou no exterior. O entusiasmo por matar é
um sintoma inconfundível de crueldade.”[12]
Raramente essa queda atual para a cultura da crueldade está
ligada ao legado do fascismo e sua versão atualizada do capitalismo autoritário
ou o que chamei de fascismo neoliberal. O que é novo no atual momento histórico
é a visibilidade e normalização da violência e crueldade extremas – uma
visibilidade produzida nas mídias sociais, na cobertura da mídia e em todos os
aspectos da indústria do entretenimento. A violência tornou-se parte de uma
performance encenada e de um modo de teatro político que remonta à integração
fascista da estética no hipnotizante espetáculo de violência e intensas auras e
exibições de crueldade.[13] A violência tornou-se apocalíptica e
espetacularizada. Hoje funciona um teatro de crueldade e violência para
consolidar o poder, quebrar os laços de solidariedade e criar uma cultura de
supremacia branca e extremismo cristão.
Os fantasmas do
fascismo estão de volta.
Com o reaparecimento do fascismo, a democracia se torna
fantasmagórica e sombria, e os americanos enfrentam a praga de uma política
cheia de ódio com sua letal e crescente política de descartabilidade – uma
política na qual alguns indivíduos e grupos são considerados não humanos,
tratados como excesso humano e desperdício, apresentados como sem rosto,
supérfluos e símbolos de medo, doença, moralmente incorrigíveis e indignos de
direitos humanos e dignidade.[14] Quando os atributos do fascismo são isolados
e removidos da história, não há análise aqui de relações de poder sistêmicas
mais amplas, sem sobreposição ou entendimentos abrangentes de como uma política
fascista emergente é parte de uma nova formação totalizante que permeia todos
os aspectos da ordem social. Seguindo o trabalho de Adorno e Horkheimer, não
existe um modo holístico de investigação; ou seja, não há análise de base ampla
que vá além do foco em questões especializadas, problemas isolados e eventos
individuais – como separar o ataque violento ao marido de Nancy Pelosi de uma
cultura de violência mais ampla que fornece as condições para que ocorram tais
eventos. Ou análises abrangentes que relacionam tal violência a uma denúncia do
capitalismo gangster em geral. O que resta são expressões isoladas e
desconectadas de opressão, movimentos sociais não relacionados e modos
estreitos de análise capturados em modos de investigação paralisantes e
limitantes. Tais abordagens desconexas e fraturadas evitam e muitas vezes rejeitam
examinar como o momento histórico atual carrega o peso da história, requer uma
política sistêmica mais ampla e necessita desenvolver as ferramentas teóricas e
políticas essenciais para resistir e demolir a ameaça de um futuro fascista. As
catástrofes de nosso tempo estão cada vez mais normalizadas pela recusa por
parte de intelectuais, acadêmicos, especialistas e várias plataformas de mídia
em fornecer qualquer relato abrangente para o desenvolvimento de um vocabulário
crítico e analítico para entender como os principais problemas sociais estão
inter-relacionados, como eles se manifestam nas relações a outras formas de
opressão, e como elas se sobrepõem e se reforçam, e o que essa forma
totalizante de terror significa para o presente e o futuro.
Neoliberalismo como uma
fase do capitalismo gangster
Nos últimos tempos, os Estados Unidos entraram em um período
histórico apocalipticamente distópico. É um período marcado por uma nova fase
de selvageria econômica – que desde a década de 1970 abraçou a ideologia de que
toda a vida social deve ser moldada pelas forças do mercado, e que qualquer
instituição política, social ou econômica que coloque um freio nas corporações
e interesses privados, mercados não regulados, acúmulo não controlado de
riqueza pessoal e direitos individuais e de propriedade, entre outras questões,
é o inimigo da liberdade. Sob esse regime de tirania econômica, as necessidades
sociais e a responsabilidade social foram desprezadas junto com o estado de
bem-estar, o bem comum e a própria sociedade. Isso ecoou na infame afirmação da
ex-primeira-ministra Margaret Thatcher de que “não existe sociedade. Existe
apenas o indivíduo e a sua família [sic].” É precisamente essa concepção
individual regressiva de individualidade com sua noção desenfreada de interesse
próprio, agência e liberdade que define o neoliberalismo.[15] Problemas
sociais, precariedade, alienação, desespero, sofrimento e miséria agora são
“individualizados e experimentados como normais e inevitáveis”. [16] Sobretudo,
o colapso da ética é completado em uma noção neoliberal de que qualquer
preocupação sobre custos sociais é inimiga do mercado.
A linguagem tem sido esvaziada, transformada em um discurso
publicitário ao consumidor, acoplada ao espetáculo dos game shows, embotada
pela cultura das celebridades, armada como parte de uma guerra contra a
responsabilidade social e censurada nas escolas por propagandistas de direita conectados
com o uso da violência como forma de atingir objetivos políticos. A linguagem
da política é escrita na linguagem do capital, não na ética, na justiça e na
compaixão, tornando mais fácil conectar a violência com as operações mais
letais do poder. A violência agora é facilitada por um excesso de ignorância
fabricada, acelerada pela degradação da linguagem. Na era da diminuição da
atenção, a linguagem sucumbe a uma cultura mediada de imediatismo, tweets e uma
cultura comercial degradante que limita a imaginação, a política, a vida cívica
e a própria democracia. Na era do fascismo renomeado, a cultura política não é
mais uma cultura crítica e agora funciona para minar as instituições e espaços
cívicos e críticos nos quais possa ser desenvolvida uma consciência
anticapitalista.[17]
Sob uma política fascista emergente, a violência não está
mais escondida atrás de um muro de silêncio, agora é usada como um distintivo de
honra por extremistas de extrema direita no Partido Republicano junto com seus
apoiadores. O desamparo aprendido nos EUA
transformou-se em crueldade aprendida e um afastamento do discurso de
compaixão, cuidado e veracidade. Os laços sociais desaparecem em um mundo
neoliberal de interconexões cada vez menores, sujeitos atomizados, comunidades
fraturadas, supressão da memória histórica e desintegração cívica. Enfrentar os
problemas da vida é agora uma questão solitária, reforçada tanto pelo ataque
contínuo da direita à memória histórica quanto por sua crescente degeneração.
Rachel Kaadzi Ghansah, em seu comentário lírico e apaixonado sobre “The Mystic
of Mar-a-Lago”, captura a arquitetura ideológica destruidora desse colapso de
consciência, integridade e laços sociais significativos. Ela escreve:
Hoje em dia, muitos de nós
falamos a linguagem da emergência, mas onde está a linguagem da integridade,
sinceridade e dedicação? Foi-se a capacidade de se oprimir, de pensar além de
nós mesmos, mesmo nas formas mais básicas. Em vez disso, fomos deixados para
navegar sozinhos em uma pandemia incapacitante, com os mais vulneráveis
abandonados por conta própria. Estamos nos tornando um país anestesiado por
pessoas que dizem: “Tenho medo por minha vida”. A guerra de uns contra os
outros exige que não paremos para perguntar: “Por que você está com medo?” mas
sim que carreguemos nosso direito de ser insensíveis e continuar em frente. O
Sr. Trump deu às pessoas algo para se unir como uma comunhão de desdém, mas isso
não significou nada no final do dia.[18]
O que mudou desde a grave crise econômica global de
2007-2008 é que o neoliberalismo foi vítima de uma crise de legitimação. Mas a
sociedade americana experimentou mais do que uma crise, ela entrou no que
Stuart Hall chama de uma nova conjuntura histórica.[19] Ou seja, um período em
que diferentes forças sociais, políticas, econômicas e ideológicas se reúnem na
sociedade e lhe dão uma forma específica e distinta. É importante nomear e
compreender esta nova conjuntura para resistir a ela. Como uma forma rebatizada
de política, faz mais do que dar rédea solta globalmente ao capital financeiro,
também libera elementos genéricos de um passado fascista com seu legado de
limpeza racial, misoginia raivosa, violência em massa e uma política de
descartabilidade. Este novo momento histórico ou conjuntura representa o fim de
um período e a ascensão de outro, que eu chamo de fascismo neoliberal. Essa
nova identidade conceitual com sua bagagem ideológica e econômica brutalizante
representa um novo e implacável afastamento da democracia e sinaliza que o
antigo período do estado de bem-estar social, contrato social e ênfase nos
direitos constitucionais não é mais a definição política da sociedade
americana. Na verdade, atualmente é
objeto de uma guerra supremacista branca para eliminar esse período liberal
mais antigo da história e da política americanas. O slogan trumpista Make
American Great Again [MAGA] captura corretamente esse novo momento histórico.
O neoliberalismo não apela mais para a velha economia da geração
de riqueza e benefícios como migalhas que recaem para justificar a desigualdade
econômica ou as promessas de mobilidade social.[20] Ele não tem soluções para a
pobreza em massa, retirada de recursos para bens públicos essenciais, como
escolas, a crise dos serviços sociais, a deterioração do setor de saúde
pública, os preços descontrolados dos medicamentos ou os níveis assombrosos de
desigualdade de riqueza e poder. Qualquer crescimento econômico que ocorreu
beneficiou a elite financeira. Ao mesmo tempo, o poder econômico se traduzia em
poder político, corroendo ainda mais os fundamentos básicos do estado
democrático e da governança.[21]
O neoliberalismo fecha os olhos para a pobreza e a
desigualdade e não oferece mais uma defesa da sua ideologia mortífera.[22] Como
observou Pankaj Mishra, ele não pode “melhorar as condições materiais e trazer
medidas de igualdade social e econômica”. [23] Incapaz e não sem vontade de defender a
miséria que impõe ao público estadunidense, ele agora apela para o racismo e
ultranacionalismo abertos, alegando que a democracia liberal é responsável
pelas crises econômicas e políticas em curso que equivalem a “um abismo de
sociabilidade fracassada”. [24] Desfilando como uma espécie de democracia
iliberal o fascismo neoliberal rejeita a democracia “como o compartilhamento
não mensurável da existência que produz
o possível político.”[25] Em vez disso, imerso na
“pornografia do poder”, na miséria produzida em massa e na falsa fantasia da
irresponsabilidade, o neoliberalismo se atualiza, alinhando-se descaradamente
com as forças antidemocráticas em todo o mundo que demonizam, censuram, e punir
minorias raciais, de gênero, religiosas e sexuais. [26] Desumanização, limpeza
racial e repressão são as novas ferramentas de legitimação desta forma
atualizada de fascismo neoliberal. Paul Mason captura esse novo alinhamento de
neoliberalismo e fascismo. Ele escreve:
O colapso do neoliberalismo despojou
o atual modelo de capitalismo de todo significado e justificação… o vácuo está
sendo preenchido por uma ideologia hostil aos direitos humanos, ao
universalismo, à igualdade de gênero e racial; uma ideologia que adora o poder,
vê a democracia como uma farsa e deseja um reset catastrófico de toda a ordem
global. Pior ainda, a arma número um para a direita dos EUA é a mesma
“filosofia do século XVIII” que [supostamente] deu aos americanos imunidade
contra o regime totalitário: seu individualismo, que se voltou contra eles
durante trinta anos de regime de livre mercado, e sua crença de que a escolha
econômica constitui liberdade.
A liberdade se tornou feia nos Estados Unidos.[27] Michael
Tomasky observa corretamente como a liberdade, no discurso da direita, se destacou
de qualquer senso de responsabilidade social. Ele ilustra o ponto argumentando
que uma medida do distanciamento da liberdade da responsabilidade social pode
estar no vergonhoso argumento do conservador de direita no centro da pandemia
“de que a liberdade incluía o direito de tossir em estranhos no supermercado”.
Da mesma forma, Josh Shapiro, o governador eleito pelo Partido Democrata da
Pensilvânia (longe de ser da esquerda) fornece um contraste incisivo de algumas
das liberdades feias defendidas por políticos de direita do Partido
Republicano, como o nacionalista cristão Douglas Mastriano, o extremo -
extremista de direita que ele derrotou na corrida, e sua concepção do que ele
chama de "liberdades reais". Shapiro escreve:
Não é liberdade ditar às
mulheres o que elas podem fazer com seus corpos. Isso não é liberdade. Não é
liberdade dizer aos nossos filhos quais livros eles podem ler. Não é liberdade
quando [Mastriano] decide com quem você pode se casar. Eu digo que amor é amor!
Não é liberdade dizer que você pode trabalhar quarenta horas por semana, mas
não pode ser sindicalizado. Isso não é liberdade. E com certeza não é liberdade
dizer que você pode votar, mas ele escolhe o vencedor. Isso não é liberdade.
Isso não é liberdade. Mas você sabe o que? Você sabe para que servimos? Somos
pela verdadeira liberdade. E deixe-me dizer uma coisa, deixe-me dizer o que é a
verdadeira liberdade. A verdadeira liberdade é quando você vê aquela criança na
zona norte de Filadélfia vê o potencial
dela, então você investe em sua escola pública. Essa é a verdadeira liberdade.
Essa é a verdadeira liberdade. A verdadeira liberdade vem quando investimos no
bairro daquela criança para garantir que seja seguro, para que ela chegue ao
seu aniversário de dezoito anos. Essa é a verdadeira liberdade.[29]
Vale a pena notar algumas concepções ideológicas anteriores
da noção neoliberal de liberdade, e como elas foram apropriadas pelos elementos
extremistas do Partido Republicano. Por exemplo, Friedrich Hayek, economista
anglo-austríaco altamente influente e teórico do arco neoliberal, argumentou no
início dos anos 1960 que a liberdade do indivíduo só pode ser igualada à
liberdade do mercado.[30] A liberdade neste discurso reproduz a noção de que a
justiça social e a ética são irrelevantes, senão perigosas para as liberdades
de mercado. A liberdade é removida de qualquer noção de responsabilidade social
ou solidariedade. A liberdade coletiva desaparece ou é considerada patológica
ou perigosa. Reduzidas ao individualismo radical e aos interesses da elite
financeira, essas noções neoliberais anteriores de liberdade declaram guerra
contra qualquer noção coletiva de agência política e social e as instituições
que as possibilitam. Relacionada a essa visão está a férrea visão neoliberal de
que nenhuma atividade deve se preocupar com custos sociais e econômicos. Como
afirmou certa vez um dos apóstolos americanos do neoliberalismo, Milton
Friedman, sem remorso ou ironia, o chamado à responsabilidade social equivale a
“pregar o socialismo puro e não adulterado [e que] o uso do manto da
responsabilidade social, e a disparates ditos em seu nome por empresários
influentes e prestigiosos, claramente prejudicam os fundamentos de uma
sociedade livre.”[31] Nesse contexto, a crise da responsabilidade social está
ligada tanto à crise da agência quanto à crise da política.
Sob o neoliberalismo, o casamento de capital humano e
interesses corporativos irrestritos é tudo o que importa. Como observou Caleb
Crain, contando com as percepções do intelectual húngaro emigrado Karl Polanyi,
o neoliberalismo se transformou em uma forma de fascismo que “despoja a
política democrática da sociedade humana de modo que ‘apenas a vida econômica
permaneça’, um esqueleto sem carne”. [32] Com a crise do capitalismo e a ascensão
da política fascista nos EUA, especialmente entre os líderes do Partido
Republicano, considerações morais, sociais e éticas tornaram-se objetos de
intenso desdém, elevando uma cultura de crueldade e violência a níveis de
alturas impensáveis como uma ferramenta política e princípio organizador da
sociedade.
No cerne da violência que varre os Estados Unidos está o
desprezo pelos direitos humanos, igualdade e justiça. Nessa lógica, desaparece a
compaixão pelo outro, as conexões que unem os seres humanos são desprezadas e
as instituições que oferecem a possibilidade de uma sociedade justa são
eliminadas. Identidades e desejos são agora definidos por meio de uma lógica de
mercado que favorece o interesse próprio, um etos de sobrevivência do
mais apto e um individualismo desenfreado. Sob o neoliberalismo, a competição
desgastante e interminável é um conceito central para definir as relações
humanas, se não a própria liberdade. Em uma sociedade de vencedores e
perdedores, o movimento do ódio ao outro para a violência contra o outro é
facilmente normalizado. Este tipo de neoliberalismo não só está profundamente
enraizado em uma forma fascista ou irracional, mas também abraça impulsos
totalitários que legitimam e produzem atos implacáveis de violência em massa e
violência diária e miséria travadas sob o domínio do capitalismo gangster.
Na era do fascismo neoliberal grosseiro, a violência aparece
sem limites e se intromete em todos os aspectos imagináveis da vida cotidiana,
não apenas nos implacáveis tiroteios em massa e que chamam a atenção. Não só
produziu um grau maciço de medo, insegurança e agressão, como também, devido à
sua presença penetrante e muitas vezes espetacularizada, desviou a atenção das
condições que a produziram. Alinhado com uma cultura de guerra permanente, o
fascismo neoliberal agora mescla entretenimento com teatro político. Ao
fazê-lo, amplia a esfera tradicional da política, a fim de expandir ainda mais
os limites de sua ideologia de supremacia branca e ultranacionalista e ódio à
democracia. O egoísmo e a ganância agora se fundem com um modo de violência
militarista em que o sofrimento e a morte daqueles considerados excessivos e
descartáveis se tornam uma fonte de entretenimento e prazer – uma fonte rançosa
de diversão, que obscurece políticas de puro desprezo. Sob o fascismo
neoliberal, a estetização da política tornou-se completa.
Essa ecologia e produção em massa de uma política de ódio
baseada em imagens fornece as condições para acelerar a virada para a violência
militarizada por extremistas de direita. Uma característica distintiva da
violência fascista neoliberal é o uso da velha e da nova mídia como uma forma
de teatro que manipula os sentimentos e emoções das pessoas, juntamente com
seus medos e ansiedades pessoais. A mídia de direita se tornou uma câmara de
eco que serve como palco para normalizar e permitir o aumento da violência
política, tiroteios em massa e militarização da sociedade estadunidense. À
medida que a esfera social é fragmentada, a política experimenta sua própria
destruição, acompanhada pela ascensão de grupos extremistas e de um público
atraído por uma retórica e ações racistas e xenófobas. Nesse caso, a violência
está cada vez mais alinhada com uma política de purificação cultural e racial.
Como a violência é desconectada do pensamento crítico, as sensibilidades éticas
são neutralizadas, tornando mais fácil para os extremistas de direita apelar
para a alegada alegria e experiência de prazer e gratificação proporcionada
pelo abismo do niilismo moral, ilegalidade e operação do poder a serviço da
agressão em massa.
A militarização da sociedade estadunidense
A militarização da sociedade estadunidense está quase
completa, representando o que William J. Astore chama de forma peculiar de
loucura coletiva. No entanto, é uma fonte de orgulho, pois a força substituiu
não apenas o idealismo democrático como a principal fonte de influência dos EUA
no exterior, mas também foi normalizada como um princípio organizador da
sociedade americana.[34] Não há mais diferença entre a militarização aplicada
no exterior e a militarização agora aplicada em casa. Uma cultura de armas
substituiu uma cultura de valores democráticos compartilhados. A segurança é
regressivamente associada à segurança pessoal, indústrias de vigilância e
direitos de armas irrestritos. A prisão e seus rituais de bloqueio agora
fornecem o modelo para escolas públicas, serviços sociais, aeroportos e, cada
vez mais, shoppings, igrejas, supermercados e sinagogas. Os republicanos de
direita veem a administração da Seguridade Social e seus programas com
desprezo, enquanto celebram as fronteiras de inspiração nativista e a Segurança
Interna.
Não há mais espaços de proteção nos EUA. Os terroristas
estrangeiros que os EUA combateram no exterior agora voltaram para casa. Como a
Liga Anti-Difamação apontou, “na última década… cerca de 450 assassinatos nos
EUA [foram] cometidos por extremistas políticos. Desses 450 assassinatos,
extremistas de direita cometeram cerca de 75%. Extremistas islâmicos foram
responsáveis por cerca de 20 por cento... Quase metade dos assassinatos foram
especificamente ligados a supremacistas brancos.” [35] Extremistas locais agora
representam as maiores ameaças de violência para os americanos. Um americano
militarizado e violento agora se apresenta como uma pura destilação de
supremacia branca, nacionalismo cristão radical e fanatismo.
Uma cultura de guerra permanente derrubou a linha entre o
terrorismo doméstico e a violência produzida em nome de uma guerra contra o
terror no exterior. As armas militares estão agora nas mãos da polícia. Os
terroristas domésticos, não os terroristas estrangeiros, representam as maiores
ameaças de violência nos EUA. A guerra contra o planeta e a ameaça de guerra
nuclear não podem ser separadas de uma mentalidade de guerra permanente que
agora molda as políticas doméstica e externa. A febre da guerra domina a
imaginação do público e tornou-se heroica. Está incorporada não apenas na
linguagem do ultranacionalismo de direita, mas também no nacionalismo
autoritário abraçado pelos neonazistas de extrema direita, a liderança do
Partido Republicano, supremacistas brancos e fundamentalistas cristãos
brancos.[36]
Conclusão
O neoliberalismo expande a máquina de guerra junto com a
mentalidade que a sustenta. Em sua forma atualizada de política fascista, ela
produz novos bombardeiros nucleares furtivos, como o B-21 Raider, que ameaçam a
humanidade e custam cerca de US$ 750 milhões cada. O orçamento militar
recém-aprovado chega a US$ 858 bilhões e é um símbolo tanto da insanidade
política quanto do vício psicológico em ferrramentas de morte. Este último é um
elemento de uma máquina de guerra que ignora problemas como níveis assombrosos
de pobreza, falta de moradia, um sistema de saúde em ruínas, um estado
carcerário punitivo e um ecossistema em colapso. Mas faz mais. Também envenena
a vida cotidiana ao proibir abortos e livros, destruindo a seguridade social e
os serviços sociais, expandindo uma força policial excessivamente militarizada
e aumentando o número de prisões enquanto corta o financiamento de escolas
públicas. Sob a bandeira das políticas neoliberais, também estão em risco os
direitos das mulheres, a proteção ambiental, os direitos sindicais e os
direitos civis. [37]
A crueldade agora desfila como teatro na mídia, igualada
apenas por políticas que roubam o tempo, a dignidade e a vida das pessoas.
Chegou a hora de derrubar o fascismo, não apenas por meio das urnas, mas por
meio de uma luta e revolta coletiva massiva que podem interromper essa política
mortal e o capitalismo gangster que a sustenta. Este chamado para um ataque de
pleno direito à política fascista é especialmente relevante em um momento em
que os ideais socialistas estão sendo revistos. Apela a uma renda universal, diminuição
dos fundos para a polícia, assistência médica para todos, um reconhecimento
renovado da natureza estrutural do racismo, da violência do estado e dos níveis
assombrosos de desigualdade – tudo aponta para uma crescente consciência
socialista nos EUA. O capitalismo é um laboratório para o fascismo , e qualquer
modo viável de resistência deve começar chamando para eliminá-lo ao invés de
reformá-lo. Mas para fazer isso, como observou Barbara Epstein, é crucial para
qualquer movimento de resistência viável ir além de uma “esquerda fragmentada
unida por um vago compromisso com um mundo mais justo, igualitário e
sustentável… na ausência de um foco comum ou base para uma ação coordenada.”[38] O ponto
de partida para combater o neofascismo reside na reconstrução de uma
consciência de massa crítica e um movimento multirracial progressivo capaz de
desmantelar os regimes ideológicos e estruturais opressores do fascismo
neoliberal.
Como enfatizou David Harvey, os problemas fundamentais do
capitalismo “são realmente tão profundos agora que não existe como irmos a
lugar nenhum sem um movimento anticapitalista muito forte”.[39]. O tempo agora
é o de abolir o fascismo neoliberal, em vez de tentar suavizar suas políticas.
A noção de um capitalismo compassivo pregado pelo ex-secretário do Tesouro do
presidente Clinton, Robert B. Reich, é um oxímoro.[40] Chegou a hora de um
forte movimento anticapitalista capaz de reimaginar e agir sobre como a
sociedade deve ser organizada de acordo com os princípios democráticos
socialistas e o que isso significa para nós e para as gerações futuras. Os
Estados Unidos necessitam uma revolta maciça e sustentada alimentada pela
resistência coletiva em massa e a estratégia de ação direta para a
transformação social fundamental. Precisa de uma visão radical junto com o que
C. Wright Mills chamou de “grandes ideias” para dar forma a um único movimento
revolucionário unificado. Precisa de uma nova militância que se baseie nas
lutas do passado para forjar as armas adequadas para combater este flagelo
neofascista no presente.
O fascismo está em ascensão em todo o mundo, juntamente com
a atrofia da cultura cívica e da imaginação política. Sem um movimento
educacional e político politicamente radical para combatê-lo, o vírus
mortal do fascismo atingirá seu ponto final e a democracia, mesmo em suas
formas mais mornas, deixará de existir. Uma fonte de esperança vem das palavras
de James Baldwin escritas em outro momento de crise. Ele escreve: “Nem tudo o
que se enfrenta pode ser mudado; mas nada pode ser mudado até que seja
enfrentado”. A urgência dos tempos exige que removamos as vendas antes que seja
tarde demais e enfrentemos a ameaça fascista iminente. A questão urgente de que
tipo de mundo queremos viver não é mais retórica, ela exige um chamado urgente
à ação. A resistência coletiva não é mais uma opção à espera de se desdobrar, é
uma necessidade sem tempo a perder.
Notas.
[1] Veja,
por exemplo, Victor Klemperer, I Will Bear Witness 1933-1941 (New York: Modern
Library 1999); Primo Levi, The Drowned and the Saved (Nova York: Simon and
Schuster, 1986),
[2] Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da Crueldade:
Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global,” We, The People of Europe?
Reflections on Transnational Citizenship, (Princeton: Princeton University
Press, 2004), pp. 127.
[3] Ibid., Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da
Crueldade: Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global”, pp. 117.
[4] Henry
A. Giroux, Twilight of the Social: Ressurgent Publics in the Age of Descartável
(Nova York: Routledge, 2012).
[5] Primo Levi, Sobrevivência em Auschwitz (Nova York:
Touchstone, 1958).
[6] Bard
Evans e Henry A. Giroux, Disposable Futures: The Seduction of Violence in the
Age of the Spectacle (San Francisco: City Lights Books, 2015). Judith Butler,
Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence (Londres: Verso, 2006).
[7] Ibid., Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da
Crueldade: Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global”, pp. 128.
[8] Veja,
por exemplo, Henry A. Giroux, Hearts of Darkness: Torturing Children in the War
on Terror (Nova York: Routledge, 2010). Robert J. Lifton “American Apocalypse”,
The Nation (22 de dezembro de 2003). Online: https://www.thenation.com/article/archive/american-apocalypse/
[9] Eric
Alterman, “Altercation: Ron DeSantis Is an Honest-to-God Semi-Fascist”, The
American Prospect (2 de setembro de 2022). Online:
https://prospect.org/politics/altercation-ron-desantis-is-an-honest-to-god-semi-fascist/
[10] Para uma série informativa de entrevistas sobre
violência, consulte Brad Evans e Adrian Parr, Conversations on Violence: An
Anthology (Londres: Pluto Press, 2021). Além disso, para uma brilhante
discussão sobre violência, Brad Evans, Ecce Humanitas: Beholding the Pain of
Humanity (Nova York: Columbia University Press, 2021).
[11] Ver ARQUIVO DE VIOLÊNCIA DE ARMAS 2022. Online:
https://www.gunviolencearchive.org/
[12]
Jonathan Schell, “Cruel America,” The Nation, (28 de setembro de 2011); online:
http://www.thenation.com/article/163690/cruel-america
[13] Lutz
Koepnick, “Aesthetic Politics Today – Walter Benjamin and Post-Fordist
Culture,” Critical Theory – Current State and Future Prospects, Editado por
Peter Uwe Hohendahl & Jaimey Fisher, (New York: Berghahn Books: January
2002), pp .94-116
[14] Bard
Evans e Henry A. Giroux, Disposable Futures: The Seduction of Violence in the
Age of the Spectacle (San Francisco: City Lights Books, 2015). Judith Butler,
Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence (Londres: Verso, 2006).
[15]
Existem numerosos livros e artigos abordando o neoliberalismo, alguns
selecionados incluem: Pierre Bourdieu, Acts of Resistance: Against the Tyranny
of the Market (Nova York: The New Press, 1998); Pierre Bourdieu, et al., O Peso
do Mundo: Sofrimento Social na Sociedade Contemporânea (Stanford: Stanford
University Press, 1999); Alain Touraine, Beyond Neoliberalism, (Londres: Polity
Press, 2001); David Harvey, Uma Breve História do Neoliberalismo (Nova York:
Oxford University Press, 2005); Henry A. Giroux, Against the Terror of
Neoliberalism: Politics Beyond the Age of Greed (Nova York: Routledge, 2008);
Thomas Piketty, Capital e Ideologia (Cambridge, Belknap, 2020); Noam Chomsky,
Th***e Precipice: Neoliberalism, the Pandemic and the Urgent Need for Radical
Change (Nova York: Penguin, 2021) e Alexander Cockburn e Jeffrey St. Clair, An
Orgy of Thieves: Neoliberalism and Its Discontents (CounterPunch Books, 2022).
[16] Jeremy Gilbert, “Que tipo de coisa é ‘neoliberalismo’?”
Novas Formações, (F.80/81, 2013), p. 15.
[17] Desenvolvi esse argumento em detalhes em Henry A.
Giroux, Pedagogy of Resistance: Against Manufactured Ignorance (Londres:
Bloomsbury, 2022).
[18] Rachel
Kaadzi Ghansah, “The Mystic of Mar-a-Lago”, New York Times (20 de novembro de
2022). Online:
https://www.nytimes.com/2022/11/18/opinion/trump-maga-fetish.html
[19] Stuart Hall, “A Revolução Neoliberal”, Estudos
Culturais, vol. 25, nº 6, (novembro de 2011), p. 705
[20] Prabhat Patnaik, “Por que o neoliberalismo precisa de
neofascistas”, Boston Review, [13 de julho de 2021]. Recuperado de
https://bostonreview.net/class-inequality-politics/prabhat-patnaik-why-neoliberalism-needs-neofascists
[21] Ver,
por exemplo, Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century (Cambridge,
Belknap, 2017); Thomas Piketty, Capital and Ideology (Cambridge, Belknap,
2020); Robert Kuttner, “Mercados livres, cidadãos sitiados”. The New York
Review of Books, [21 de julho de 2022]. Online:
https://www.nybooks.com/articles/2022/07/21/free-markets-besieged-citizens-gerstle-kuttner/
[22] Pankaj
Mishra, “The Incendiary Appeal of Demagogy in Our Time”. New York Times, (13 de
novembro de 2016) Online: https://www.nytimes.com/2016/11/14/opinion/the-incendiary-appeal-of-demagoguery-in-our-time.html
[23] Pankaj Mishra, “A Desordem do Novo Mundo: O modelo
ocidental está falido,” The Guardian (14 de outubro de 2014).
https://www.theguardian.com/world/2014/oct/14/-sp-western-model-broken-pankaj-mishra
[24] Alex Honneth, Patologias da Razão (Nova York: Columbia
University Press, 2009), p. 188.
[25]
Pascale-Anne Brault e Michael Naas, "Translators Note", em Jean-Luc
Nancy, The Truth of Democracy, (Nova York, NY: Fordham University Press,
2010), pp. ix
[26] Ibid.,
Pankaj Mishra, “The Incendiary Appeal of Demagogy in Our Time”.
[27] Ver,
por exemplo, Elisabeth R. Anker, Ugly Freedoms (Durham, Duke University Press,
2022).
[28]
Michael Tomasky, “Perguntas iminentes para os democratas”, The New York Review
of Books (22 de dezembro de 2022). Online:
https://www.nybooks.com/articles/2022/12/22/looming-questions-for-the-democrats-michael-tomasky/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%2012-01-22%20Haslett%20Neressian
%20Tomasky%20Greenblatt&utm_content=NYR%2012-01-22%20Haslett%20Neressian%20Tomasky%20Greenblatt+CID_34124ac284f100822e9a8a070b415b22&utm_source=Newsletter&utm_term=Iminente%20%forQuestions%20stheDemocrats
[29] O discurso de Josh Shapiro pode ser encontrado no
Politico: https://www.politico.com/video/2022/11/09/pennsylvania-governor-shapiro-gives-victory-speech-a-womans-right-to-
escolha-ganhou-765444
[30]
Friedrich Hayek, The Road to Serfdom (Londres: Routledge, 1944).
[31] Milton Friedman, “A responsabilidade social dos
negócios é aumentar seus lucros,” New York Times Magazine, [13 de setembro de
1970]. Online:
http://umich.edu/~thecore/doc/Friedman.pdf
[32] Caleb
Crain, “Is Capitalism a Threat to Democracy?”, The New Yorker, [14 de maio de
2018] On-line:
https://www.newyorker.com/magazine/2018/05/14/is-capitalism-
uma-ameaça-à-democracia
[33]
William J. Astor, “One Peculiar Form of American Madness”, LAP progressivo (2
de dezembro de 2022). Online: https://www.laprogressive.com/defense/american-madness
[34] Veja vários livros de Andrew J. Bacevich. Além disso, consulte “America’s
Militarism Will Be It Downfall”, The Nation (18 de abril de 2022). Online:
https://www.thenation.com/article/world/america-militarism-ukraine-king/
[35] David
Leonhardt, “The Right’s Violence Problem”, New York Times (17 de maio de 2022).
Online:
https://www.nytimes.com/2022/05/17/briefing/right-wing-mass-shootings.html
[36]
Anthony DiMaggio, “Christian White Supremacy Rising: The Fascist Connection.” CounterPunch
[28 de setembro de 2022]. Online:
https://www.counterpunch.org/2022/09/28/christian-white-supremacy-rising-the-fascist-connection/
[37] Bill
Blum, “Democracy on the Ballot,” Truthdig (7 de novembro de 2022). Online:
https://www.truthdig.com/articles/democracy-on-the-ballot/
[38]
Barbara Epstein, “Prospects for a Resurgence of the US Left,” Tikkun, Vol. 29,
nº 2. Primavera de 2014. pp. 42.
[39] David Harvey, “Neoliberalismo é um projeto político”.
Jacobin, [23 de julho de 2016]. Online:
https://www.jacobinmag.com/2016/07/david-harvey-neoliberalism-capitalism-labor-crisis-resistance/
[40] Veja,
por exemplo, Robert B. Reich, Saving Capitalism: For the Many, Not the Few
(Nova York: Vintage, 2016).
Henry A. Giroux atualmente ocupa a Cátedra da Universidade
McMaster para Bolsa de Estudos de Interesse Público no Departamento de Inglês e
Estudos Culturais e é o Paulo Freire Distinguished Scholar em Critical
Pedagogy. Seus livros mais
recentes são America's Education Deficit and the War on
Youth (Monthly Review Press, 2013), Neoliberalism's War on Higher
Education (Haymarket
