Este canadense- americano nascido em 1943 explica muito bem a conexão entre o fascismo de nossos dias com o capitalismo que assola a terra, a vida e a humanidade nos dias presentes. Para explicar tão bem, teve que escrever um pouco mais longo, para o que peço a sua paciência, que vale a pena. Peguei no Counterpunch, na versão original, em inglês, é mais fácil explorar as referências.
Claudio
16 de dezembro de 2022
Fonte da fotografia: Dawud Israel – CC BY 2.0
A política e a cultura da crueldade
A crueldade sempre teve um lugar especial na política fascista. Não apenas incorporou um discurso de ódio, fanatismo e censura, como também iniciou uma prática de poder cruel para erradicar essas ideias, dissidentes e seres humanos considerados indignos. Os legados do fascismo na Alemanha de Hitler, no Chile de Pinochet, na Espanha de Franco e na Itália de Mussolini, entre outros, misturaram uma linguagem de pavor, medo e desprezo com práticas generalizadas de repressão e o poder repressivo do Estado para eliminar qualquer conceito de política e as condições estruturais e possibilidades ideológicas para o desenvolvimento de comunidades cívicas e democráticas.
Sob regimes fascistas, por mais diversos que fossem, a crueldade e sua transformação em violência extrema ocuparam o centro da vida cotidiana.[1] A crueldade como forma de violência extrema foi estruturada em relações de dominação e negociada em medo, insegurança, corrupção, precariedade forçada e na produção do que Etienne Balibar chama de “zonas da morte”. [2] Sob tais circunstâncias a política e violência permeiam um ao outro, e ao fazê-lo transformam todos os vestígios do estado social em um estado punitivo. A política fascista representou uma guerra travada não apenas contra a democracia, mas contra o contrato social, os bens públicos e todos os laços sociais enraizados em “movimentos de emancipação destinados a transformar as estruturas de dominação”. [3] O social não desaparece neste contexto mas é simplesmente afastado dos valores democráticos e impiedosamente submetido ao funcionamento do capital.[4]
Os regimes fascistas não só esvaziaram a política de qualquer significado substantivo, como a levaram à sua própria destruição, reduzindo-a a uma forma de barbárie. [5] Em retrospecto, os regimes fascistas fizeram da cultura de dureza e crueldade o centro de sua política – uma política que ameaçava todos os aspectos da sociedade, funcionando como uma máquina de desimaginação que destruía a cultura cívica, qualquer senso viável de cidadania inclusiva e pensamento crítico. O deleite com a miséria e o sofrimento dos outros foi normalizado como parte de uma guerra mais ampla contra a responsabilidade social e as instituições críticas, criando as condições necessárias para o triunfo da ignorância, da irracionalidade e da legitimação do que chamo de política da descartabilidade.[6] A fusão de violência e política fez mais do que testar os limites da democracia e da justiça social, ela também empurrou os limites do impensável e inimaginável. À medida que desaparecia a barreira da tolerância cívica e da justiça social, emergia uma forma de terror totalitário em que grupos eram marcados para exclusão terminal, abandono social e, no pior dos casos, extermínio. Uma consequência da adoção de uma crueldade cultural pelos regimes fascistas foi o que o filósofo francês Etienne Balibar chama de “produção para eliminação”. Vale a pena citá-lo literalmente:
Diante dos efeitos cumulativos de diferentes formas de violência extrema ou cruel que se manifestam no que chamei de “zonas de morte” da humanidade, somos levados a admitir que o atual modo de produção e reprodução tornou-se um modo de produção para eliminação, uma reprodução de populações que provavelmente não serão usadas ou exploradas produtivamente, mas sempre já são supérfluas e, portanto, só podem ser eliminadas por meios “políticos” ou “naturais” – o que alguns sociólogos latino-americanos provocativamente chamam de poblacion chatarra, “ sucata humana”, para serem “jogados” fora, para fora da cidade global. Se for esse o caso, surge mais uma vez a pergunta: qual é a racionalidade disso? Ou enfrentamos um triunfo absoluto da irracionalidade?[7]
A cultura da crueldade tem uma longa história nos Estados Unidos. Adam Serwer, escrevendo no The Atlantic, nos lembra dos catálogos de crueldade em exibição no Museu de História e Cultura Afro-Americana. Ele aponta para artefatos de desumanidade que incluem grilhões de escravos usados por crianças, corpos mutilados de homens negros linchados e fotos de brancos sorridentes que tiveram enorme prazer em torturar aqueles corpos considerados inúteis, sem valor e objetos de desprezo racial. No momento mais contemporâneo, temos exemplos de corpos sequestrados, torturados e aprisionados em buracos negros pela administração Bush.[8] Claro, é sabido que a presidência de Trump fez da crueldade uma política central em suas relações com migrantes, pessoas de cor e a separação de crianças de seus pais na fronteira. O mais recente exercício de crueldade absoluta, usado como um distintivo de honra, vem de vários governadores do Partido Republicano, especialmente Ron DeSantis, da Flórida, que estão realizando um ataque a crianças trans, usando migrantes como peões políticos e revivendo uma cultura de aberta supremacia branca. .[9]
O regime de Trump também produziu uma série de políticas que se rejubilam com a angústia de outros, evidentes no corte da rede de segurança e programas que incluíam apoio para Habitat for Humanity, aos sem-teto, ao programa refeições sobre rodas, assistência energética aos pobres, assistência jurídica e vários programas antipobreza. Ao injetar violência na política, movendo-a das margens para o centro do poder, Trump e seus seguidores promoveram a descida dos EUA à barbárie. A violência está agora tão profundamente enraizada na cultura americana que parece ter sido normalizada. [10] De acordo com dados do Gun Violence Archive, houve mais de 600 tiroteios em massa por ano nos EUA desde 2020. Os tiroteios em massa agora ocorrem diariamente e quase não são reconhecidos, e se são notados, é quase em termos puramente pessoais, reduzidos a examinar as vidas pessoais dos perpetradores e vítimas. Causas sistêmicas maiores de violência não fazem mais parte da análise. A violência tornou-se tão arbitrária e irrefletida que não merece mais uma reflexão sóbria sobre suas causas ou consequências. Isso é especialmente verdade no que diz respeito à violência, tanto simbólica quanto real, praticada em nome da supremacia branca por um Partido Republicano profundamente racista e autoritário. A violência, como observou certa vez Jonathan Schell, “ganhou terreno constantemente junto com uma crescente fé na força como a solução para quase todos os problemas, seja em casa ou no exterior. O entusiasmo por matar é um sintoma inconfundível de crueldade.”[12]
Raramente essa queda atual para a cultura da crueldade está ligada ao legado do fascismo e sua versão atualizada do capitalismo autoritário ou o que chamei de fascismo neoliberal. O que é novo no atual momento histórico é a visibilidade e normalização da violência e crueldade extremas – uma visibilidade produzida nas mídias sociais, na cobertura da mídia e em todos os aspectos da indústria do entretenimento. A violência tornou-se parte de uma performance encenada e de um modo de teatro político que remonta à integração fascista da estética no hipnotizante espetáculo de violência e intensas auras e exibições de crueldade.[13] A violência tornou-se apocalíptica e espetacularizada. Hoje funciona um teatro de crueldade e violência para consolidar o poder, quebrar os laços de solidariedade e criar uma cultura de supremacia branca e extremismo cristão.
Os fantasmas do fascismo estão de volta.
Com o reaparecimento do fascismo, a democracia se torna fantasmagórica e sombria, e os americanos enfrentam a praga de uma política cheia de ódio com sua letal e crescente política de descartabilidade – uma política na qual alguns indivíduos e grupos são considerados não humanos, tratados como excesso humano e desperdício, apresentados como sem rosto, supérfluos e símbolos de medo, doença, moralmente incorrigíveis e indignos de direitos humanos e dignidade.[14] Quando os atributos do fascismo são isolados e removidos da história, não há análise aqui de relações de poder sistêmicas mais amplas, sem sobreposição ou entendimentos abrangentes de como uma política fascista emergente é parte de uma nova formação totalizante que permeia todos os aspectos da ordem social. Seguindo o trabalho de Adorno e Horkheimer, não existe um modo holístico de investigação; ou seja, não há análise de base ampla que vá além do foco em questões especializadas, problemas isolados e eventos individuais – como separar o ataque violento ao marido de Nancy Pelosi de uma cultura de violência mais ampla que fornece as condições para que ocorram tais eventos. Ou análises abrangentes que relacionam tal violência a uma denúncia do capitalismo gangster em geral. O que resta são expressões isoladas e desconectadas de opressão, movimentos sociais não relacionados e modos estreitos de análise capturados em modos de investigação paralisantes e limitantes. Tais abordagens desconexas e fraturadas evitam e muitas vezes rejeitam examinar como o momento histórico atual carrega o peso da história, requer uma política sistêmica mais ampla e necessita desenvolver as ferramentas teóricas e políticas essenciais para resistir e demolir a ameaça de um futuro fascista. As catástrofes de nosso tempo estão cada vez mais normalizadas pela recusa por parte de intelectuais, acadêmicos, especialistas e várias plataformas de mídia em fornecer qualquer relato abrangente para o desenvolvimento de um vocabulário crítico e analítico para entender como os principais problemas sociais estão inter-relacionados, como eles se manifestam nas relações a outras formas de opressão, e como elas se sobrepõem e se reforçam, e o que essa forma totalizante de terror significa para o presente e o futuro.
Neoliberalismo como uma fase do capitalismo gangster
Nos últimos tempos, os Estados Unidos entraram em um período histórico apocalipticamente distópico. É um período marcado por uma nova fase de selvageria econômica – que desde a década de 1970 abraçou a ideologia de que toda a vida social deve ser moldada pelas forças do mercado, e que qualquer instituição política, social ou econômica que coloque um freio nas corporações e interesses privados, mercados não regulados, acúmulo não controlado de riqueza pessoal e direitos individuais e de propriedade, entre outras questões, é o inimigo da liberdade. Sob esse regime de tirania econômica, as necessidades sociais e a responsabilidade social foram desprezadas junto com o estado de bem-estar, o bem comum e a própria sociedade. Isso ecoou na infame afirmação da ex-primeira-ministra Margaret Thatcher de que “não existe sociedade. Existe apenas o indivíduo e a sua família [sic].” É precisamente essa concepção individual regressiva de individualidade com sua noção desenfreada de interesse próprio, agência e liberdade que define o neoliberalismo.[15] Problemas sociais, precariedade, alienação, desespero, sofrimento e miséria agora são “individualizados e experimentados como normais e inevitáveis”. [16] Sobretudo, o colapso da ética é completado em uma noção neoliberal de que qualquer preocupação sobre custos sociais é inimiga do mercado.
A linguagem tem sido esvaziada, transformada em um discurso publicitário ao consumidor, acoplada ao espetáculo dos game shows, embotada pela cultura das celebridades, armada como parte de uma guerra contra a responsabilidade social e censurada nas escolas por propagandistas de direita conectados com o uso da violência como forma de atingir objetivos políticos. A linguagem da política é escrita na linguagem do capital, não na ética, na justiça e na compaixão, tornando mais fácil conectar a violência com as operações mais letais do poder. A violência agora é facilitada por um excesso de ignorância fabricada, acelerada pela degradação da linguagem. Na era da diminuição da atenção, a linguagem sucumbe a uma cultura mediada de imediatismo, tweets e uma cultura comercial degradante que limita a imaginação, a política, a vida cívica e a própria democracia. Na era do fascismo renomeado, a cultura política não é mais uma cultura crítica e agora funciona para minar as instituições e espaços cívicos e críticos nos quais possa ser desenvolvida uma consciência anticapitalista.[17]
Sob uma política fascista emergente, a violência não está mais escondida atrás de um muro de silêncio, agora é usada como um distintivo de honra por extremistas de extrema direita no Partido Republicano junto com seus apoiadores. O desamparo aprendido nos EUA transformou-se em crueldade aprendida e um afastamento do discurso de compaixão, cuidado e veracidade. Os laços sociais desaparecem em um mundo neoliberal de interconexões cada vez menores, sujeitos atomizados, comunidades fraturadas, supressão da memória histórica e desintegração cívica. Enfrentar os problemas da vida é agora uma questão solitária, reforçada tanto pelo ataque contínuo da direita à memória histórica quanto por sua crescente degeneração. Rachel Kaadzi Ghansah, em seu comentário lírico e apaixonado sobre “The Mystic of Mar-a-Lago”, captura a arquitetura ideológica destruidora desse colapso de consciência, integridade e laços sociais significativos. Ela escreve:
Hoje em dia, muitos de nós falamos a linguagem da emergência, mas onde está a linguagem da integridade, sinceridade e dedicação? Foi-se a capacidade de se oprimir, de pensar além de nós mesmos, mesmo nas formas mais básicas. Em vez disso, fomos deixados para navegar sozinhos em uma pandemia incapacitante, com os mais vulneráveis abandonados por conta própria. Estamos nos tornando um país anestesiado por pessoas que dizem: “Tenho medo por minha vida”. A guerra de uns contra os outros exige que não paremos para perguntar: “Por que você está com medo?” mas sim que carreguemos nosso direito de ser insensíveis e continuar em frente. O Sr. Trump deu às pessoas algo para se unir como uma comunhão de desdém, mas isso não significou nada no final do dia.[18]
O que mudou desde a grave crise econômica global de 2007-2008 é que o neoliberalismo foi vítima de uma crise de legitimação. Mas a sociedade americana experimentou mais do que uma crise, ela entrou no que Stuart Hall chama de uma nova conjuntura histórica.[19] Ou seja, um período em que diferentes forças sociais, políticas, econômicas e ideológicas se reúnem na sociedade e lhe dão uma forma específica e distinta. É importante nomear e compreender esta nova conjuntura para resistir a ela. Como uma forma rebatizada de política, faz mais do que dar rédea solta globalmente ao capital financeiro, também libera elementos genéricos de um passado fascista com seu legado de limpeza racial, misoginia raivosa, violência em massa e uma política de descartabilidade. Este novo momento histórico ou conjuntura representa o fim de um período e a ascensão de outro, que eu chamo de fascismo neoliberal. Essa nova identidade conceitual com sua bagagem ideológica e econômica brutalizante representa um novo e implacável afastamento da democracia e sinaliza que o antigo período do estado de bem-estar social, contrato social e ênfase nos direitos constitucionais não é mais a definição política da sociedade americana. Na verdade, atualmente é objeto de uma guerra supremacista branca para eliminar esse período liberal mais antigo da história e da política americanas. O slogan trumpista Make American Great Again [MAGA] captura corretamente esse novo momento histórico.
O neoliberalismo não apela mais para a velha economia da geração de riqueza e benefícios como migalhas que recaem para justificar a desigualdade econômica ou as promessas de mobilidade social.[20] Ele não tem soluções para a pobreza em massa, retirada de recursos para bens públicos essenciais, como escolas, a crise dos serviços sociais, a deterioração do setor de saúde pública, os preços descontrolados dos medicamentos ou os níveis assombrosos de desigualdade de riqueza e poder. Qualquer crescimento econômico que ocorreu beneficiou a elite financeira. Ao mesmo tempo, o poder econômico se traduzia em poder político, corroendo ainda mais os fundamentos básicos do estado democrático e da governança.[21]
O neoliberalismo fecha os olhos para a pobreza e a desigualdade e não oferece mais uma defesa da sua ideologia mortífera.[22] Como observou Pankaj Mishra, ele não pode “melhorar as condições materiais e trazer medidas de igualdade social e econômica”. [23] Incapaz e não sem vontade de defender a miséria que impõe ao público estadunidense, ele agora apela para o racismo e ultranacionalismo abertos, alegando que a democracia liberal é responsável pelas crises econômicas e políticas em curso que equivalem a “um abismo de sociabilidade fracassada”. [24] Desfilando como uma espécie de democracia iliberal o fascismo neoliberal rejeita a democracia “como o compartilhamento não mensurável da existência que produz o possível pol[CdM1] ítico.”[25] Em vez disso, imerso na “pornografia do poder”, na miséria produzida em massa e na falsa fantasia da irresponsabilidade, o neoliberalismo se atualiza, alinhando-se descaradamente com as forças antidemocráticas em todo o mundo que demonizam, censuram, e punir minorias raciais, de gênero, religiosas e sexuais. [26] Desumanização, limpeza racial e repressão são as novas ferramentas de legitimação desta forma atualizada de fascismo neoliberal. Paul Mason captura esse novo alinhamento de neoliberalismo e fascismo. Ele escreve:
O colapso do neoliberalismo despojou o atual modelo de capitalismo de todo significado e justificação… o vácuo está sendo preenchido por uma ideologia hostil aos direitos humanos, ao universalismo, à igualdade de gênero e racial; uma ideologia que adora o poder, vê a democracia como uma farsa e deseja um reset catastrófico de toda a ordem global. Pior ainda, a arma número um para a direita dos EUA é a mesma “filosofia do século XVIII” que [supostamente] deu aos americanos imunidade contra o regime totalitário: seu individualismo, que se voltou contra eles durante trinta anos de regime de livre mercado, e sua crença de que a escolha econômica constitui liberdade.
A liberdade se tornou feia nos Estados Unidos.[27] Michael Tomasky observa corretamente como a liberdade, no discurso da direita, se destacou de qualquer senso de responsabilidade social. Ele ilustra o ponto argumentando que uma medida do distanciamento da liberdade da responsabilidade social pode estar no vergonhoso argumento do conservador de direita no centro da pandemia “de que a liberdade incluía o direito de tossir em estranhos no supermercado”. Da mesma forma, Josh Shapiro, o governador eleito pelo Partido Democrata da Pensilvânia (longe de ser da esquerda) fornece um contraste incisivo de algumas das liberdades feias defendidas por políticos de direita do Partido Republicano, como o nacionalista cristão Douglas Mastriano, o extremo - extremista de direita que ele derrotou na corrida, e sua concepção do que ele chama de "liberdades reais". Shapiro escreve:
Não é liberdade ditar às mulheres o que elas podem fazer com seus corpos. Isso não é liberdade. Não é liberdade dizer aos nossos filhos quais livros eles podem ler. Não é liberdade quando [Mastriano] decide com quem você pode se casar. Eu digo que amor é amor! Não é liberdade dizer que você pode trabalhar quarenta horas por semana, mas não pode ser sindicalizado. Isso não é liberdade. E com certeza não é liberdade dizer que você pode votar, mas ele escolhe o vencedor. Isso não é liberdade. Isso não é liberdade. Mas você sabe o que? Você sabe para que servimos? Somos pela verdadeira liberdade. E deixe-me dizer uma coisa, deixe-me dizer o que é a verdadeira liberdade. A verdadeira liberdade é quando você vê aquela criança na zona norte de Filadélfia vê o potencial dela, então você investe em sua escola pública. Essa é a verdadeira liberdade. Essa é a verdadeira liberdade. A verdadeira liberdade vem quando investimos no bairro daquela criança para garantir que seja seguro, para que ela chegue ao seu aniversário de dezoito anos. Essa é a verdadeira liberdade.[29]
Vale a pena notar algumas concepções ideológicas anteriores da noção neoliberal de liberdade, e como elas foram apropriadas pelos elementos extremistas do Partido Republicano. Por exemplo, Friedrich Hayek, economista anglo-austríaco altamente influente e teórico do arco neoliberal, argumentou no início dos anos 1960 que a liberdade do indivíduo só pode ser igualada à liberdade do mercado.[30] A liberdade neste discurso reproduz a noção de que a justiça social e a ética são irrelevantes, senão perigosas para as liberdades de mercado. A liberdade é removida de qualquer noção de responsabilidade social ou solidariedade. A liberdade coletiva desaparece ou é considerada patológica ou perigosa. Reduzidas ao individualismo radical e aos interesses da elite financeira, essas noções neoliberais anteriores de liberdade declaram guerra contra qualquer noção coletiva de agência política e social e as instituições que as possibilitam. Relacionada a essa visão está a férrea visão neoliberal de que nenhuma atividade deve se preocupar com custos sociais e econômicos. Como afirmou certa vez um dos apóstolos americanos do neoliberalismo, Milton Friedman, sem remorso ou ironia, o chamado à responsabilidade social equivale a “pregar o socialismo puro e não adulterado [e que] o uso do manto da responsabilidade social, e a disparates ditos em seu nome por empresários influentes e prestigiosos, claramente prejudicam os fundamentos de uma sociedade livre.”[31] Nesse contexto, a crise da responsabilidade social está ligada tanto à crise da agência quanto à crise da política.
Sob o neoliberalismo, o casamento de capital humano e interesses corporativos irrestritos é tudo o que importa. Como observou Caleb Crain, contando com as percepções do intelectual húngaro emigrado Karl Polanyi, o neoliberalismo se transformou em uma forma de fascismo que “despoja a política democrática da sociedade humana de modo que ‘apenas a vida econômica permaneça’, um esqueleto sem carne”. [32] Com a crise do capitalismo e a ascensão da política fascista nos EUA, especialmente entre os líderes do Partido Republicano, considerações morais, sociais e éticas tornaram-se objetos de intenso desdém, elevando uma cultura de crueldade e violência a níveis de alturas impensáveis como uma ferramenta política e princípio organizador da sociedade.
No cerne da violência que varre os Estados Unidos está o desprezo pelos direitos humanos, igualdade e justiça. Nessa lógica, desaparece a compaixão pelo outro, as conexões que unem os seres humanos são desprezadas e as instituições que oferecem a possibilidade de uma sociedade justa são eliminadas. Identidades e desejos são agora definidos por meio de uma lógica de mercado que favorece o interesse próprio, um etos de sobrevivência do mais apto e um individualismo desenfreado. Sob o neoliberalismo, a competição desgastante e interminável é um conceito central para definir as relações humanas, se não a própria liberdade. Em uma sociedade de vencedores e perdedores, o movimento do ódio ao outro para a violência contra o outro é facilmente normalizado. Este tipo de neoliberalismo não só está profundamente enraizado em uma forma fascista ou irracional, mas também abraça impulsos totalitários que legitimam e produzem atos implacáveis de violência em massa e violência diária e miséria travadas sob o domínio do capitalismo gangster.
Na era do fascismo neoliberal grosseiro, a violência aparece sem limites e se intromete em todos os aspectos imagináveis da vida cotidiana, não apenas nos implacáveis tiroteios em massa e que chamam a atenção. Não só produziu um grau maciço de medo, insegurança e agressão, como também, devido à sua presença penetrante e muitas vezes espetacularizada, desviou a atenção das condições que a produziram. Alinhado com uma cultura de guerra permanente, o fascismo neoliberal agora mescla entretenimento com teatro político. Ao fazê-lo, amplia a esfera tradicional da política, a fim de expandir ainda mais os limites de sua ideologia de supremacia branca e ultranacionalista e ódio à democracia. O egoísmo e a ganância agora se fundem com um modo de violência militarista em que o sofrimento e a morte daqueles considerados excessivos e descartáveis se tornam uma fonte de entretenimento e prazer – uma fonte rançosa de diversão, que obscurece políticas de puro desprezo. Sob o fascismo neoliberal, a estetização da política tornou-se completa.
Essa ecologia e produção em massa de uma política de ódio baseada em imagens fornece as condições para acelerar a virada para a violência militarizada por extremistas de direita. Uma característica distintiva da violência fascista neoliberal é o uso da velha e da nova mídia como uma forma de teatro que manipula os sentimentos e emoções das pessoas, juntamente com seus medos e ansiedades pessoais. A mídia de direita se tornou uma câmara de eco que serve como palco para normalizar e permitir o aumento da violência política, tiroteios em massa e militarização da sociedade estadunidense. À medida que a esfera social é fragmentada, a política experimenta sua própria destruição, acompanhada pela ascensão de grupos extremistas e de um público atraído por uma retórica e ações racistas e xenófobas. Nesse caso, a violência está cada vez mais alinhada com uma política de purificação cultural e racial. Como a violência é desconectada do pensamento crítico, as sensibilidades éticas são neutralizadas, tornando mais fácil para os extremistas de direita apelar para a alegada alegria e experiência de prazer e gratificação proporcionada pelo abismo do niilismo moral, ilegalidade e operação do poder a serviço da agressão em massa.
A militarização da sociedade estadunidense
A militarização da sociedade estadunidense está quase completa, representando o que William J. Astore chama de forma peculiar de loucura coletiva. No entanto, é uma fonte de orgulho, pois a força substituiu não apenas o idealismo democrático como a principal fonte de influência dos EUA no exterior, mas também foi normalizada como um princípio organizador da sociedade americana.[34] Não há mais diferença entre a militarização aplicada no exterior e a militarização agora aplicada em casa. Uma cultura de armas substituiu uma cultura de valores democráticos compartilhados. A segurança é regressivamente associada à segurança pessoal, indústrias de vigilância e direitos de armas irrestritos. A prisão e seus rituais de bloqueio agora fornecem o modelo para escolas públicas, serviços sociais, aeroportos e, cada vez mais, shoppings, igrejas, supermercados e sinagogas. Os republicanos de direita veem a administração da Seguridade Social e seus programas com desprezo, enquanto celebram as fronteiras de inspiração nativista e a Segurança Interna.
Não há mais espaços de proteção nos EUA. Os terroristas estrangeiros que os EUA combateram no exterior agora voltaram para casa. Como a Liga Anti-Difamação apontou, “na última década… cerca de 450 assassinatos nos EUA [foram] cometidos por extremistas políticos. Desses 450 assassinatos, extremistas de direita cometeram cerca de 75%. Extremistas islâmicos foram responsáveis por cerca de 20 por cento... Quase metade dos assassinatos foram especificamente ligados a supremacistas brancos.” [35] Extremistas locais agora representam as maiores ameaças de violência para os americanos. Um americano militarizado e violento agora se apresenta como uma pura destilação de supremacia branca, nacionalismo cristão radical e fanatismo.
Uma cultura de guerra permanente derrubou a linha entre o terrorismo doméstico e a violência produzida em nome de uma guerra contra o terror no exterior. As armas militares estão agora nas mãos da polícia. Os terroristas domésticos, não os terroristas estrangeiros, representam as maiores ameaças de violência nos EUA. A guerra contra o planeta e a ameaça de guerra nuclear não podem ser separadas de uma mentalidade de guerra permanente que agora molda as políticas doméstica e externa. A febre da guerra domina a imaginação do público e tornou-se heroica. Está incorporada não apenas na linguagem do ultranacionalismo de direita, mas também no nacionalismo autoritário abraçado pelos neonazistas de extrema direita, a liderança do Partido Republicano, supremacistas brancos e fundamentalistas cristãos brancos.[36]
Conclusão
O neoliberalismo expande a máquina de guerra junto com a mentalidade que a sustenta. Em sua forma atualizada de política fascista, ela produz novos bombardeiros nucleares furtivos, como o B-21 Raider, que ameaçam a humanidade e custam cerca de US$ 750 milhões cada. O orçamento militar recém-aprovado chega a US$ 858 bilhões e é um símbolo tanto da insanidade política quanto do vício psicológico em ferrramentas de morte. Este último é um elemento de uma máquina de guerra que ignora problemas como níveis assombrosos de pobreza, falta de moradia, um sistema de saúde em ruínas, um estado carcerário punitivo e um ecossistema em colapso. Mas faz mais. Também envenena a vida cotidiana ao proibir abortos e livros, destruindo a seguridade social e os serviços sociais, expandindo uma força policial excessivamente militarizada e aumentando o número de prisões enquanto corta o financiamento de escolas públicas. Sob a bandeira das políticas neoliberais, também estão em risco os direitos das mulheres, a proteção ambiental, os direitos sindicais e os direitos civis. [37]
A crueldade agora desfila como teatro na mídia, igualada apenas por políticas que roubam o tempo, a dignidade e a vida das pessoas. Chegou a hora de derrubar o fascismo, não apenas por meio das urnas, mas por meio de uma luta e revolta coletiva massiva que podem interromper essa política mortal e o capitalismo gangster que a sustenta. Este chamado para um ataque de pleno direito à política fascista é especialmente relevante em um momento em que os ideais socialistas estão sendo revistos. Apela a uma renda universal, diminuição dos fundos para a polícia, assistência médica para todos, um reconhecimento renovado da natureza estrutural do racismo, da violência do estado e dos níveis assombrosos de desigualdade – tudo aponta para uma crescente consciência socialista nos EUA. O capitalismo é um laboratório para o fascismo , e qualquer modo viável de resistência deve começar chamando para eliminá-lo ao invés de reformá-lo. Mas para fazer isso, como observou Barbara Epstein, é crucial para qualquer movimento de resistência viável ir além de uma “esquerda fragmentada unida por um vago compromisso com um mundo mais justo, igualitário e sustentável… na ausência de um foco comum ou base para uma ação coordenada.”[38] O ponto de partida para combater o neofascismo reside na reconstrução de uma consciência de massa crítica e um movimento multirracial progressivo capaz de desmantelar os regimes ideológicos e estruturais opressores do fascismo neoliberal.
Como enfatizou David Harvey, os problemas fundamentais do capitalismo “são realmente tão profundos agora que não existe como irmos a lugar nenhum sem um movimento anticapitalista muito forte”.[39]. O tempo agora é o de abolir o fascismo neoliberal, em vez de tentar suavizar suas políticas. A noção de um capitalismo compassivo pregado pelo ex-secretário do Tesouro do presidente Clinton, Robert B. Reich, é um oxímoro.[40] Chegou a hora de um forte movimento anticapitalista capaz de reimaginar e agir sobre como a sociedade deve ser organizada de acordo com os princípios democráticos socialistas e o que isso significa para nós e para as gerações futuras. Os Estados Unidos necessitam uma revolta maciça e sustentada alimentada pela resistência coletiva em massa e a estratégia de ação direta para a transformação social fundamental. Precisa de uma visão radical junto com o que C. Wright Mills chamou de “grandes ideias” para dar forma a um único movimento revolucionário unificado. Precisa de uma nova militância que se baseie nas lutas do passado para forjar as armas adequadas para combater este flagelo neofascista no presente.
O fascismo está em ascensão em todo o mundo, juntamente com a atrofia da cultura cívica e da imaginação política. Sem um movimento educacional e político politicamente radical para combatê-lo, o vírus mortal do fascismo atingirá seu ponto final e a democracia, mesmo em suas formas mais mornas, deixará de existir. Uma fonte de esperança vem das palavras de James Baldwin escritas em outro momento de crise. Ele escreve: “Nem tudo o que se enfrenta pode ser mudado; mas nada pode ser mudado até que seja enfrentado”. A urgência dos tempos exige que removamos as vendas antes que seja tarde demais e enfrentemos a ameaça fascista iminente. A questão urgente de que tipo de mundo queremos viver não é mais retórica, ela exige um chamado urgente à ação. A resistência coletiva não é mais uma opção à espera de se desdobrar, é uma necessidade sem tempo a perder.
Notas.
[1] Veja, por exemplo, Victor Klemperer, I Will Bear Witness 1933-1941 (New York: Modern Library 1999); Primo Levi, The Drowned and the Saved (Nova York: Simon and Schuster, 1986),
[2] Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da Crueldade: Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global,” We, The People of Europe? Reflections on Transnational Citizenship, (Princeton: Princeton University Press, 2004), pp. 127.
[3] Ibid., Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da Crueldade: Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global”, pp. 117.
[4] Henry A. Giroux, Twilight of the Social: Ressurgent Publics in the Age of Descartável (Nova York: Routledge, 2012).
[5] Primo Levi, Sobrevivência em Auschwitz (Nova York: Touchstone, 1958).
[6] Bard Evans e Henry A. Giroux, Disposable Futures: The Seduction of Violence in the Age of the Spectacle (San Francisco: City Lights Books, 2015). Judith Butler, Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence (Londres: Verso, 2006).
[7] Ibid., Etienne Balibar, “Esboço de uma Topografia da Crueldade: Cidadania e Civilidade na Era da Violência Global”, pp. 128.
[8] Veja, por exemplo, Henry A. Giroux, Hearts of Darkness: Torturing Children in the War on Terror (Nova York: Routledge, 2010). Robert J. Lifton “American Apocalypse”, The Nation (22 de dezembro de 2003). Online: https://www.thenation.com/article/archive/american-apocalypse/
[9] Eric Alterman, “Altercation: Ron DeSantis Is an Honest-to-God Semi-Fascist”, The American Prospect (2 de setembro de 2022). Online: https://prospect.org/politics/altercation-ron-desantis-is-an-honest-to-god-semi-fascist/
[10] Para uma série informativa de entrevistas sobre violência, consulte Brad Evans e Adrian Parr, Conversations on Violence: An Anthology (Londres: Pluto Press, 2021). Além disso, para uma brilhante discussão sobre violência, Brad Evans, Ecce Humanitas: Beholding the Pain of Humanity (Nova York: Columbia University Press, 2021).
[11] Ver ARQUIVO DE VIOLÊNCIA DE ARMAS 2022. Online: https://www.gunviolencearchive.org/
[12] Jonathan Schell, “Cruel America,” The Nation, (28 de setembro de 2011); online: http://www.thenation.com/article/163690/cruel-america
[13] Lutz Koepnick, “Aesthetic Politics Today – Walter Benjamin and Post-Fordist Culture,” Critical Theory – Current State and Future Prospects, Editado por Peter Uwe Hohendahl & Jaimey Fisher, (New York: Berghahn Books: January 2002), pp .94-116
[14] Bard Evans e Henry A. Giroux, Disposable Futures: The Seduction of Violence in the Age of the Spectacle (San Francisco: City Lights Books, 2015). Judith Butler, Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence (Londres: Verso, 2006).
[15] Existem numerosos livros e artigos abordando o neoliberalismo, alguns selecionados incluem: Pierre Bourdieu, Acts of Resistance: Against the Tyranny of the Market (Nova York: The New Press, 1998); Pierre Bourdieu, et al., O Peso do Mundo: Sofrimento Social na Sociedade Contemporânea (Stanford: Stanford University Press, 1999); Alain Touraine, Beyond Neoliberalism, (Londres: Polity Press, 2001); David Harvey, Uma Breve História do Neoliberalismo (Nova York: Oxford University Press, 2005); Henry A. Giroux, Against the Terror of Neoliberalism: Politics Beyond the Age of Greed (Nova York: Routledge, 2008); Thomas Piketty, Capital e Ideologia (Cambridge, Belknap, 2020); Noam Chomsky, Th***e Precipice: Neoliberalism, the Pandemic and the Urgent Need for Radical Change (Nova York: Penguin, 2021) e Alexander Cockburn e Jeffrey St. Clair, An Orgy of Thieves: Neoliberalism and Its Discontents (CounterPunch Books, 2022).
[16] Jeremy Gilbert, “Que tipo de coisa é ‘neoliberalismo’?” Novas Formações, (F.80/81, 2013), p. 15.
[17] Desenvolvi esse argumento em detalhes em Henry A. Giroux, Pedagogy of Resistance: Against Manufactured Ignorance (Londres: Bloomsbury, 2022).
[18] Rachel Kaadzi Ghansah, “The Mystic of Mar-a-Lago”, New York Times (20 de novembro de 2022). Online: https://www.nytimes.com/2022/11/18/opinion/trump-maga-fetish.html
[19] Stuart Hall, “A Revolução Neoliberal”, Estudos Culturais, vol. 25, nº 6, (novembro de 2011), p. 705
[20] Prabhat Patnaik, “Por que o neoliberalismo precisa de neofascistas”, Boston Review, [13 de julho de 2021]. Recuperado de https://bostonreview.net/class-inequality-politics/prabhat-patnaik-why-neoliberalism-needs-neofascists
[21] Ver, por exemplo, Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century (Cambridge, Belknap, 2017); Thomas Piketty, Capital and Ideology (Cambridge, Belknap, 2020); Robert Kuttner, “Mercados livres, cidadãos sitiados”. The New York Review of Books, [21 de julho de 2022]. Online: https://www.nybooks.com/articles/2022/07/21/free-markets-besieged-citizens-gerstle-kuttner/
[22] Pankaj Mishra, “The Incendiary Appeal of Demagogy in Our Time”. New York Times, (13 de novembro de 2016) Online: https://www.nytimes.com/2016/11/14/opinion/the-incendiary-appeal-of-demagoguery-in-our-time.html
[23] Pankaj Mishra, “A Desordem do Novo Mundo: O modelo ocidental está falido,” The Guardian (14 de outubro de 2014). https://www.theguardian.com/world/2014/oct/14/-sp-western-model-broken-pankaj-mishra
[24] Alex Honneth, Patologias da Razão (Nova York: Columbia University Press, 2009), p. 188.
[25] Pascale-Anne Brault e Michael Naas, "Translators Note", em Jean-Luc Nancy, The Truth of Democracy, (Nova York, NY: Fordham University Press, 2010), pp. ix
[26] Ibid., Pankaj Mishra, “The Incendiary Appeal of Demagogy in Our Time”.
[27] Ver, por exemplo, Elisabeth R. Anker, Ugly Freedoms (Durham, Duke University Press, 2022).
[28] Michael Tomasky, “Perguntas iminentes para os democratas”, The New York Review of Books (22 de dezembro de 2022). Online: https://www.nybooks.com/articles/2022/12/22/looming-questions-for-the-democrats-michael-tomasky/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%2012-01-22%20Haslett%20Neressian %20Tomasky%20Greenblatt&utm_content=NYR%2012-01-22%20Haslett%20Neressian%20Tomasky%20Greenblatt+CID_34124ac284f100822e9a8a070b415b22&utm_source=Newsletter&utm_term=Iminente%20%forQuestions%20stheDemocrats
[29] O discurso de Josh Shapiro pode ser encontrado no Politico: https://www.politico.com/video/2022/11/09/pennsylvania-governor-shapiro-gives-victory-speech-a-womans-right-to- escolha-ganhou-765444
[30] Friedrich Hayek, The Road to Serfdom (Londres: Routledge, 1944).
[31] Milton Friedman, “A responsabilidade social dos negócios é aumentar seus lucros,” New York Times Magazine, [13 de setembro de 1970]. Online: http://umich.edu/~thecore/doc/Friedman.pdf
[32] Caleb Crain, “Is Capitalism a Threat to Democracy?”, The New Yorker, [14 de maio de 2018] On-line: https://www.newyorker.com/magazine/2018/05/14/is-capitalism- uma-ameaça-à-democracia
[33] William J. Astor, “One Peculiar Form of American Madness”, LAP progressivo (2 de dezembro de 2022). Online: https://www.laprogressive.com/defense/american-madness
[34] Veja vários livros de Andrew J. Bacevich. Além disso, consulte “America’s Militarism Will Be It Downfall”, The Nation (18 de abril de 2022). Online: https://www.thenation.com/article/world/america-militarism-ukraine-king/
[35] David Leonhardt, “The Right’s Violence Problem”, New York Times (17 de maio de 2022). Online: https://www.nytimes.com/2022/05/17/briefing/right-wing-mass-shootings.html
[36] Anthony DiMaggio, “Christian White Supremacy Rising: The Fascist Connection.” CounterPunch [28 de setembro de 2022]. Online: https://www.counterpunch.org/2022/09/28/christian-white-supremacy-rising-the-fascist-connection/
[37] Bill Blum, “Democracy on the Ballot,” Truthdig (7 de novembro de 2022). Online: https://www.truthdig.com/articles/democracy-on-the-ballot/
[38] Barbara Epstein, “Prospects for a Resurgence of the US Left,” Tikkun, Vol. 29, nº 2. Primavera de 2014. pp. 42.
[39] David Harvey, “Neoliberalismo é um projeto político”. Jacobin, [23 de julho de 2016]. Online: https://www.jacobinmag.com/2016/07/david-harvey-neoliberalism-capitalism-labor-crisis-resistance/
[40] Veja, por exemplo, Robert B. Reich, Saving Capitalism: For the Many, Not the Few (Nova York: Vintage, 2016).
Henry A. Giroux atualmente ocupa a Cátedra da Universidade McMaster para Bolsa de Estudos de Interesse Público no Departamento de Inglês e Estudos Culturais e é o Paulo Freire Distinguished Scholar em Critical Pedagogy. Seus livros mais recentes são America's Education Deficit and the War on Youth (Monthly Review Press, 2013), Neoliberalism's War on Higher Education (Haymarket
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