30 DE JULHO DE 2019
Revolução de Cuba no pensamento: viver e não mentir
de SUSAN BABBITT
Fonte da foto: Pepa Barril - CC BY 2.0
No romance Demônios de Dostoiévski, o acadêmico liberal
Stepan Trofímovitch diz antes de morrer: “Eu tenho mentido toda a minha vida.
Mesmo quando eu estava dizendo a verdade ... O pior de tudo é que acredito em
mim mesmo quando minto. A coisa mais difícil na vida é viver e não mentir ”.
É porque mentiras são comportamento. Os personagens de Dostoievski
"comem" ideias. Eles não acreditam nelas, mas mais importante, eles não
sabem que não acreditam nelas. Algumas crenças são tácitas, pressupostas, não
reconhecidas, apenas vividas.
Esse aspecto do pensamento é conhecido em Cuba. É por isso
que suas tradições de independência, de séculos de duração, são tão
interessantes, filosoficamente, embora não sejam amplamente reconhecidas. Em
1999, em Caracas, Fidel Castro disse: “Eles descobriram armas inteligentes. Nós
descobrimos algo mais importante: as pessoas pensam e sentem ”.
Não é trivial. Tem a ver com mentiras que são vividas e como
conhecê-las.
José de la Luz y Caballero, no início do século XIX em Cuba,
ensinou filosofia por causa de uma mentira: a escravidão. Progressistas
aceitaram isso. Eles não podiam imaginar a vida sem escravidão. Luz ensinou
filosofia para que jovens privilegiados pudessem conhecer a injustiça quando a
injustiça é identidade: mentiras vividas.
José Martí, posteriormente, identificou outra mentira. Ele
construiu uma revolução em torno disso, não apenas a mentira, mas como saber:
uma revolução no pensamento. Ele disse que o sul não precisava olhar para o
norte para viver bem. Aquela mentira ainda é vivida. Não podemos imaginar a
vida sem um norte dominante.
Tanto Luz quanto Martí ensinaram que “as pessoas pensam e
sentem”. É sobre reciprocidade. Um novo livro sobre o sistema médico dos EUA
identifica exatamente tal pensamento, conhecido pela ciência, mas difícil de
praticar. Reciprocidade envolve experimentar - isto é, sentir - relações entre
pessoas, e tornar-se motivado, até humanizado.
Qualquer pessoa gravemente doente (no Canadá também) sabe
que a medicina não é sobre cuidados. Soul
of Care, do psiquiatra de Harvard, Arthur Kleinman, explica o motivo. [1] A
falha é sistêmica. Ele cita um educador de uma importante escola de medicina,
que se sente como um "hipócrita" ensinando sobre cuidados. Ele sabe
que os médicos não têm tempo para ouvir e não têm suporte para tentar.
Medicina é sobre "custo, eficiência, discurso de
gestão". Sobrevivência "depende de cortar cantos, gastando o mínimo
de tempo que você puder em interações humanas que podem ser emocionalmente e
moralmente desgastantes."
Quando Kleinman conta sua história pessoal, de cuidar de sua
amada esposa, Joan, ele oferece uma visão diferente. Cuidar não é uma obrigação
moral; é existencial. Em seu coração está a reciprocidade, a “cola invisível
que mantém as sociedades juntas”. No cuidado, encontra-se dentro de si “uma
terna misericórdia e uma necessidade de agir sobre isso”. Cuidar, Kleinman
argumenta, o tornou mais humano.
A reciprocidade oferece soluções não identificáveis
anteriormente. Importa para a ciência, para a verdade. Mas a capacidade deve
ser cultivada. “Estar presente” significa submeter o julgamento intelectual,
ocasionalmente, à experiência dos sentimentos. Não se pode simplesmente decidir fazê-lo sem preparação. No
entanto, esse treinamento não está acontecendo. Não é provável que isso
aconteça. Ela contradiz “ficções politicamente úteis” como a do “self-made
man”.
Kleinman diz que a medicina precisa de ajuda da sociologia e
até da filosofia. Mas o mito do homem que se fez sozinho é ensinado em
filosofia. É chamado liberalismo filosófico, fornecendo ideias de identidade,
racionalidade e autonomia assumidas nas ciências sociais. Ela nega a
reciprocidade da pessoa.
Marx ensinou tal reciprocidade - o tipo que reconhece
receber de volta, causa e efeito, dar. O mesmo fizeram Lênin, o Buda, e os
filósofos cristãos, Thomas Merton, Jean Vanier e Ivan Illich. Nós não ensinamos
esses filósofos. Nós mal os reconhecemos.
Cuidar é tão estranho à prática médica que a “proposta
modesta” de Kleinman é omiti-la do currículo. No entanto, as instituições de
saúde afirmam se preocupar com o cuidado. O colega de Kleinman diz: "Não
podemos sequer contar a nós mesmos mentiras em que podemos acreditar".
Mas eles podem. Sociedades inteiras podem. Lembrei-me disso
lendo Hippie
Woman Wild, um livro recente sobre comunas hippies dos anos 70. [2] Tendo
vivido em tais comunas na maior parte dessa década, passei décadas subsequentes
descobrindo mentiras: Como explicar aos alunos. Essas comunas não eram sobre
amor e paz. Eles não podiam ser. Você não pode amar quando é concentrado em seu
ego e moralmente superior. Não funciona.
Nós não sabíamos que não acreditávamos no amor, nem mesmo sabíamos
o que é. Quando os personagens de Dostoiévski começam a redenção, eles caem ou
são jogados na terra e "se banham em lágrimas". Raskolnikov, depois
de confessar, repreende-se por “apresentar”. Mas ele:
não conseguia entender que, mesmo
então, quando estava em pé sobre o rio, ele pode ter sentido uma profunda
mentira em si mesmo e em suas convicções. Ele não entendia que esse sentido
poderia anunciar uma ruptura futura em sua vida, sua futura ressurreição, sua
futura nova visão da vida.
Ele deve esperar que “algo completamente diferente”
funcione. Espera, submissão, não é o “self-made
man”. O "self-made man"
assume o controle de seu destino.
Isso é o que significa autonomia, supostamente. Che Guevara
viu o mito como uma gaiola de ferro, bloqueando a verdade. Se você acredita,
não há mentiras, não sobre você. A verdade é o que você quer que seja. É fácil,
mas limitante – do ponto de vista humano.
Alguns entendem o famoso internacionalismo médico de Cuba
como uma mera conquista moral. Eles o subestimam. Ser "bom" não
incentiva o sacrifício. Reciprocidade faz. Ela energiza, compele.
Ele bate "armas inteligentes" porque é sobre a
verdade. Che Guevara disse a estudantes de medicina em 1960: “Se todos usarmos
a nova arma da solidariedade [i.e. reciprocidade] então a única coisa que nos
resta é conhecer o trecho diário da estrada e levá-lo. … [E nós] ganharemos com
a experiência individual. ” Ele queria dizer direção de capacidades.
Reciprocidade significa dar, mas também receber de volta, humanamente.
José Engenieros, brilhante psiquiatra argentino do início do
século XX, dedicou-se à reforma educacional em todo o continente. O liberalismo
filosófico, fundamentando a educação médica, convenceu os latino-americanos,
com suas falsas liberdades, a apoiar o imperialismo na Primeira Guerra Mundial.
Ele convence os norte-americanos a "seguir sonhos"
só porque os temos. Isso torna difícil viver e não mentir.
Notas.
1. Penguin Random House, 2019. Revisão em
https://www.nyjournalofbooks.com/ ↑
2. Mulher Hippie
Selvagem (Wyatt-MacKenzie, 2019). Veja a revisão
https://www.nyjournalofbooks.com/ ↑
Susan Babbitt é autora de Humanism and Embodiment (Bloomsbury 2014).
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