UM TESTEMUNHO SOBRE PAULO FREIRE

Ignorante de muito da obra do Paulo Freire, que foi secretário de Educação da cidade de São Paulo (viva a Erundina!), eu sempre achei que o ódio dos bolsonaristas e de outros matizes do fascismo tupiniquim era exagerado. O Henry Giroux, no Counterpunch, acha que não, e indica, convincentemente, que o ódio (e medo) das ações, colocações e posturas do mestre Freire pelas hordas fascistas e seus patrões das elites dominantes são mesmo bastante justificados. Viva a obra e os feitos do Paulo Freire!

24 de setembro de 2021

Relembrando Paulo Freire como um lutador pela liberdade

por Henry Giroux

 

Paulo Freire e Henry Giroux em Boston, 1983.

 

19 de setembro foi o aniversário de Paulo Freire. Freire e eu trabalhamos juntos por quinze anos, o que considero um dos períodos mais iluminantes de minha vida. Coeditamos uma série de livros e, junto com Donaldo Macedo, muitos dos livros de Freire foram traduzidos e publicados no mundo de língua inglesa. Ele escreveu o prefácio de meu segundo livro, Teoria e Resistência na Educação, e colaboramos juntos até a sua morte. Houve e haverá muitas comemorações. Muitas delas irão tratá-lo como um ícone no lugar do revolucionário que ele realmente foi. Ao fazê-lo, eles falarão de Freire com uma espécie de reverência despolitizante que costumamos associar ao louvor vazio reservado às celebridades mortas. As escolas da Ivy League publicarão declarações celebrando seu trabalho, oferecendo a si mesmas um modelo de mudança radical, o que, claro, é o oposto do que eles acreditam. Esse desvio é compreensível em uma época de ignorância fabricada, de adoração à cultura de celebridades e de uma época em que a memória histórica se torna perigosa e a dissidência uma maldição. Freire foi um revolucionário cuja paixão pela justiça e resistência foi acompanhada por seu ódio ao capitalismo neoliberal e aversão a autoritários de todos os matizes políticos. Simplificando, ele não era apenas um intelectual público, mas também um lutador pela liberdade. Os atuais ataques do neofascista Bolsonaro contra ele no Brasil deixam claro o quão perigoso é seu trabalho até hoje.

 

Uma das contribuições mais importantes de Freire foi sua politização da cultura. Ele via a cultura como um terreno de luta que tanto refletia como distribuía poder. Ele rejeitou a noção de um marxismo vulgar de que a cultura era simplesmente um reflexo das forças econômicas. Ele não apenas conectou a cultura com as relações sociais que iam desde a produção e legitimação da guerra de classes, destruição ecológica e várias formas de privilégio, mas também entendeu que a cultura sempre esteve relacionada ao poder e foi uma força enormemente influente. Isso se mostrou verdadeiro especialmente na era da mídia social, com seu poder de definir diversos modos de inclusão, consentimento legítimo, produzir formas específicas de agenciamento e reproduzir relações desiguais de poder dentro e fora dos Estados-nação. Ele enfatizou fortemente o papel da linguagem e dos valores nas lutas por identidades e recursos e como eles funcionavam por meio de diferentes organizações e esferas públicas, como escolas, mídia, aparatos corporativos e outras esferas sociais. Seu trabalho sobre alfabetização concentrou-se em como as práticas culturais neoliberais colocaram certas formas de agenciamento comercializado em prática, definiram e contornaram o espaço público, despolitizaram as pessoas por meio da linguagem de comandos, enquanto mercantilizavam e privatizavam tudo. Cultura e alfabetização, para Freire, ofereceram às pessoas o espaço para desenvolver novos modos de agenciamento, resistência de massa e vínculos emocionais que abraçavam formas fortalecedoras de solidariedade. Para Freire, os terrenos da cultura, da alfabetização e da educação eram os terrenos em que os indivíduos adquiriam consciência de sua posição e disposição para lutar por dignidade, justiça social e liberdade. Para Freire a cultura era um campo de batalha, um local de luta, e ele reconheceu, à maneira de Gramsci, que toda relação de dominação era “pedagógica e ocorre entre as diferentes forças que a compõem”.

 

Freire acreditava, antes de mais nada, que a educação estava ligada à mudança social e que as questões de consciência e identidade eram essenciais para tornar a pedagogia central para a própria política. Para Freire, educação e escolaridade faziam parte de uma luta mais ampla contra o capitalismo, o neoliberalismo, o autoritarismo, o fascismo e a despolitização e instrumentalização da educação. A ação direta, a educação política e a política cultural definiram para ele novas estratégias de resistência e novos entendimentos da relação entre poder e cultura e como isso moldou questões de identidade, valores e compreensão do futuro. A pedagogia e a alfabetização eram políticas porque estavam conectadas à luta pela agência, às relações contínuas de poder e às pré-condições para conectar o conhecimento e os valores ao desenvolvimento de cidadãos críticos ativos e engajados. A grande contribuição de Freire foi reconhecer que a dominação não era apenas econômica e estrutural, mas também pedagógica, ideológica, cultural e intelectual, e que questões de persuasão e crença eram armas cruciais para a criação de agentes engajados e sujeitos críticos. Ele também refutou a rota de fuga fácil para os cínicos que igualaram e colapsaram a dominação e o poder. A resistência sempre foi uma possibilidade e qualquer política que a negasse errou para o lado da cumplicidade com os crimes mais hediondos, porém não reconhecidos. Freire foi um intelectual público transformador e um lutador pela liberdade que acreditava que os educadores tinham uma enorme responsabilidade de abordar problemas sociais e políticos importantes, de dizer a verdade e de correr riscos, por mais inconvenientes que fossem as consequências. A coragem cívica era essencial para a política e ele personificava o melhor dessa convicção.

 

Ao tornar a educação central para a política, Freire conectou ideias ao poder, e consciência crítica e alfabetização para intervir no mundo na luta por justiça econômica, social e racial. Ele nunca separou o sofrimento massivo e as restrições impostas pela desigualdade da esfera da política e, ao fazê-lo, conectou as condições, por mais específicas que fossem, para a resistência em enfrentar as restrições que pesavam sobre a vida das pessoas. Freire acreditava que todos tinham a capacidade de ser intelectuais, de pensar criticamente, de estranhar o familiar e de lutar individual e coletivamente contra as máquinas da desimaginação e as zonas de abandono ético, político e social que transformaram as democracias em versões atualizadas do estado fascista.

 

Seu trabalho não foi sobre métodos, mas sobre promover a mudança individual e social de uma forma que dê voz aos que não têm voz e poder aos que são considerados descartáveis. Freire foi um lutador pela liberdade, que acreditava profundamente em um futuro em que a democracia radical fosse possível. Ele foi um utópico destemido para quem a esperança não era simplesmente uma ideia, mas uma maneira de pensar de outra forma a fim de agir de outra forma. O trabalho educacional e político de Freire estava enraizado em um ideal ético e senso de responsabilidade que está sob ataque hoje, o que atesta sua importância e a necessidade de defendê-lo; há também a necessidade de evitar que seja apropriado pelas elites governantes; além disso, há uma necessidade de estendê-lo a novas circunstâncias econômicas, culturais e sociais para as quais é desesperadamente necessário na luta contra a política fascista emergente em todo o mundo. Freire acreditava que nenhuma sociedade é justa o suficiente e que a luta contra a injustiça é a pré-condição para radicalizar valores, lutar contra a opressão institucional e abraçar uma política global de valores democráticos compartilhados. A alfabetização cívica para ele foi uma arma para despertar a consciência, encorajar a ação cívica e encerrar a atração de uma política fascista. Freire foi perigoso e com razão em um momento em que a história está sendo depurada, aqueles considerados descartáveis ​​estão se ao mesmo tempo se expandindo e perdendo suas vidas, e a necessidade de uma consciência anticapitalista e de um movimento social de massa mais crucial do que nunca. O espírito e a política de Freire não devem ser celebrados, mas imitados.

 

Henry A. Giroux atualmente detém a cadeira da McMaster University para Bolsas de Estudo de Interesse Público no Departamento de Estudos Ingleses e Culturais e é o Paulo Freire Distinguished Scholar em Pedagogia Crítica. Seus livros mais recentes são America's Education Deficit and the War on Youth (Monthly Review Press, 2013), Neoliberalism's War on Higher Education (Haymarket Press, 2014), The Public in Peril: Trump and the Menace of American Authoritarism (Routledge, 2018) e American Nightmare: Enfrentando o Desafio do Fascismo (City Lights, 2018), On Critical Pedagogy, 2ª edição (Bloomsbury) e Race, Politics and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury 2021). Seu site é www.henryagiroux.com .