Do Counterpunch. O original, em inglês, vai na URL abaixo:
https://www.counterpunch.org/2020/12/18/the-great-awokening-and-the-stillborn-revolution/
18 de dezembro de 2020
O Grande “Despertar” e a Revolução Natimorta
por Musa Al-Gharbi
“Há algo sobre o que se possa dizer:‘ Veja isso, é novo? ’Já existe há séculos que existiram antes de nós. Não há lembrança de coisas anteriores; e também, das coisas posteriores que ocorrerão, não haverá para eles nenhuma lembrança entre aqueles que virão ainda mais tarde. ” Eclesiastes 1: 10-11 (NASB)
Como destaquei anteriormente, na história moderna, houve pelo menos três perÃodos de grandes mudanças de atitude e ampla agitação cultural em torno de questões de identidade.
O primeiro, é claro, foi em meados dos anos 60 até meados dos anos 70. O segundo foi no final dos anos 80 até meados dos anos 90, levando à última grande explosão em torno da 'cultura da vitimização', 'politicamente correto', 'liberdade de expressão no campus' etc. (em minha leitura, em resposta às mudanças demográficas nas universidades americanas e outras instituições de elite, e as tensões que mais ou menos inevitavelmente acompanham aumentos significativos na diversidade). E, aparentemente, estamos no meio de um outro hoje.
Vemos esses três movimentos em uma série de dados. Por exemplo, o cientista polÃtico Eric Kaufmann destacou os mesmos três picos temporais com relação a publicações de livros sobre questões de identidade. O estudioso de comunicações David Rozado destacou padrões semelhantes no discurso da mÃdia de 1970 a 2018.
Cada um desses perÃodos foi precedido por mudanças significativas na opinião pública - normalmente entre os principais segmentos da população branca. Explicando a relação entre essas mudanças de atitude e o discurso sobre essas mudanças de atitude, o cientista polÃtico James Stimson enfatizou que, geralmente, quando vemos um ativismo generalizado ou debates públicos sobre a mudança de normas ou valores, a mudança é um fait accompli.
O ativismo é produto de mudanças que já ocorreram. As mudanças de atitude geralmente diminuÃram ou cessaram no inÃcio das manifestações generalizadas. Os ativistas tentam empurrar o sentimento público ainda mais, normalmente em vão, muitas vezes provocando ligeira retração (embora haja algo como uma qualidade de "alçapão" em muitas dessas mudanças, argumenta Stimson. Embora as atitudes frequentemente regridam de seus picos de movimento, raramente retornar à s suas linhas de base anteriores).
Da mesma forma, no momento em que jornalistas e acadêmicos começam a falar sobre uma mudança na cultura, a história já quase acabou. Demora um pouco até que mudanças profundas nas atitudes do público apareçam de forma consistente em pesquisas ou pesquisas. Ainda mais antes de os jornalistas perceberem e destacarem uma mudança. Mais ainda, até que livros ou artigos de periódicos mergulhem mais fundo nessas mudanças e especulem sobre suas causas (gerando uma segunda onda de debate público sobre as mudanças em questão e o que elas "significam").
Assim como os astrônomos não podem ver os eventos celestes até que muito tempo tenha passado, os observadores sociais geralmente não reconhecem as mudanças culturais até que já tenham passado. Seu choque com a repentina percepção de que uma mudança dramática ocorreu contribui para a ilusão de que a mudança é nova ou repentina - e é um produto (ao invés de um impulsionador) dos movimentos sociais associados e debates públicos - quando na verdade, este raramente é o caso.
As mudanças culturais sobre as quais se discute hoje não são exceção à regra. As maiores mudanças aconteceram anos antes que alguém as notasse.
Por exemplo, houve um grande aumento nos protestos estudantis em campi universitários em todo o paÃs a partir do outono de 2014 (com sinais de que algo estava acontecendo visÃvel mesmo em 2012). Mas demorou até 2016 para a maioria reconhecer que uma mudança significativa pode estar em andamento - com o debate sobre a juventude contemporânea atingindo seu apogeu por volta de 2018. Ou seja, quatro anos depois.
Na verdade, ao que parece, houve uma grande mudança normativa entre os liberais brancos em geral. Na verdade, não apenas as mudanças nas questões de identidade estavam acontecendo entre os liberais, as mudanças nas atitudes estavam fazendo com que mais pessoas se identificassem como liberais. De 2014 a 2019, houve aumentos significativos no número de americanos que se identificaram como "liberais" - embora, criticamente, esta tenha sido uma tendência impulsionada predominantemente por brancos:
Democratas brancos, aqueles com diploma universitário mais propensos a descrever suas opiniões como liberais
(figura) 
Em suma, pelo menos parte da razão pela qual as mudanças normativas pareciam tão pronunciadas em instituições de ensino superior é porque esses são espaços dominados pelas próprias populações que estavam passando pela mudança normativa: pessoas que são brancas, liberais, relativamente bem- fora, com alto nÃvel de escolaridade etc. Concentrando-se tão intensamente nos jovens dessa demografia, muitos perderam a tendência maior.
O (Terceiro) Grande “Despertar”
Em abril de 2018, o The American Sociologist publicou pela primeira vez meu estudo demonstrando que a pesquisa sobre Trump e seus apoiadores parece ser regularmente prejudicada e distorcida por questões como desenho de estudo prejudicial e viés de confirmação - permitindo que erros gritantes muitas vezes não apenas passem na revisão por pares, mas para ser amplamente citados e discutidos com destaque na mÃdia - com quase ninguém aparentemente percebendo esses problemas óbvios.
Um dos meus exemplos apresentou uma análise da opinião pública sobre questões raciais na Pesquisa Eleitoral Nacional Americana (ANES) de 1988 a 2016. O autor da referida análise destacou que a lacuna entre democratas e republicanos em questões de 'racismo simbólico' era maior em 2016 do que em qualquer ponto do registro. Com base nisso, argumentou ele, os republicanos devem ter sido particularmente motivados pelo racismo em 2016, em comparação com outros anos.
Apenas um problema: seus próprios dados mostraram claramente que os republicanos brancos tinham diminuÃdo a probabilidade de endossar atitudes "simbolicamente racistas" em 2016 em comparação com 2012. Ou seja, os eleitores brancos de Trump eram na verdade menos "racistas" do que os eleitores brancos de Romney.
A razão pela qual a diferença era maior do que nunca foi porque as atitudes entre os democratas brancos mudaram na mesma direção, mas de forma extrema. Os democratas brancos tornaram-se menos propensos a endossar atitudes "simbolicamente racistas" em 2016 do que em qualquer outro momento nos últimos 30 anos - incluindo quando havia um negro real de seu próprio partido na eleição (de fato, o endosso de "racismo simbólico" foi entre os democratas brancos com Barack Obama nas eleições. Mas isso é assunto para outra altura). Veja por si mesmo:
Para entender o atual momento polÃtico, argumentei, a ação "real" pode ser entre os democratas brancos, em vez dos eleitores de Trump.
Prosseguindo neste caminho, o cientista polÃtico Zach Goldberg da Georgia State University logo demonstrou que os mesmos padrões também se aplicavam a uma série de outras questões sobre desigualdade, imigração e tópicos relacionados - começando em 2014 e acelerando sob Trump - entre os liberais brancos. Além disso, ele mostrou que este não era apenas um fenômeno da Pesquisa Eleitoral Nacional Americana (o conjunto de dados especÃfico no qual eu inicialmente destaquei esse fenômeno) - era aparente em praticamente todas as principais pesquisas de opinião pública nacional nos anos anteriores, mas tinha ido em grande parte despercebido.
No inÃcio de 2019, descrevendo a pesquisa de Goldberg, Matt Yglesias da Vox popularizou o "The Great Awokening” (Grande Despertar)" como uma abreviatura para descrever essa mudança radical nas atitudes expressas sobre questões de identidade. Um aspecto particularmente útil desse enquadramento é que ele chama a atenção para os tons religiosos do discurso contemporâneo em torno de questões de identidade (evocando, é claro, o “Grande Despertar” reavivamentos religiosos de meados do século 18).
De fato, para um subconjunto especÃfico de pessoas brancas, o anti-racismo se tornou algo semelhante a um credo religioso. Há um discurso da escravidão como o pecado original da América, da brancura como uma força primitiva e malévola responsável por, ou implicada em, virtualmente todos os males do mundo.
Há um elemento gnóstico, com os adeptos acreditando que podem ver as estruturas "reais" do mundo, para as quais os outros são cegos - junto com o senso de superioridade que acompanha tais crenças. Há uma sensação escatológica de estar do "lado certo da história" e, em muitos cÃrculos, uma intolerância por dúvidas ou heresia.
Há uma fetichização sobre a destruição de "corpos negros", emparelhada com uma obsessão com o conteúdo dos corações e mentes dos brancos - sem que ninguém aparentemente perceba, ou veja um problema com essa assimetria.
Trayvon Martin, Michael Brown, Eric Garner, Tamir Rice, Philando Castile, Breonna Taylor e outros são considerados santos, mártires pela causa - encobrindo a verdade muito mais perturbadora de que eram pessoas comuns (falhos como o resto de nós) que foram desnecessariamente assassinadas durante suas vidas normais. A maioria não parece ter sido particularmente polÃtica e provavelmente não teria concordado com muitas das reivindicações polÃticas agora feitas por brancos liberais (apoiados por elites de cor), ostensivamente em seus nomes.
Uma árvore é conhecida por seus frutos
“E quando lhes é dito:‘ Não espalhe a corrupção na terra ’, eles respondem:‘ Estamos apenas melhorando as coisas! ’Oh, na verdade, são eles, eles que estão espalhando a corrupção - mas eles não percebem isso”. Alcorão 2:12
Na raiz da nova fé que está na moda está o declÃnio da antiga. Na verdade, as pessoas com maior probabilidade de ter crenças e disposições associadas ao “Grande Despertar” são brancos com alto nÃvel de educação e relativamente abastados, que se afastaram da religião organizada.
Sem amarras da tradição religiosa, as pessoas freqüentemente buscam o fundamentalismo polÃtico para fornecer um senso de identidade e propósito para suas vidas (isso não é novidade); muitas vezes buscam o ativismo polÃtico como um meio de se envolver em comunhão com crentes que pensam da mesma forma. Não deveria surpreender, então, que os protestos em todo o paÃs após o assassinato de George Floyd muitas vezes assumiram um caráter abertamente religioso.
Surgiram vÃdeo após vÃdeo de brancos confessando ritualisticamente seu privilégio:
https://youtu.be/QcRfUb5cJJ0
Ou exigindo que seus pares façam o mesmo:
https://youtu.be/90U8gXns_d4
E envolvendo-se em outros espetáculos pseudo-religiosos. Aparentemente perdidas para os seguidores desta nova religião estão as admoestações de Cristo (também perdidas para muitos cristãos e outros crentes, para ser justo):
“Cuidado ao praticar a sua justiça diante dos homens para serem notados por eles; caso contrário, você não terá recompensa com seu Pai que está nos céus. Portanto, quando deres aos pobres, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que sejam honrados pelos homens. Em verdade, eu digo a vocês, eles já receberam sua recompensa completa ... Quando você orar, você não deve ser como os hipócritas; pois gostam de ficar de pé e orar nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem vistos pelos homens. Em verdade, eu te digo, eles já têm sua recompensa plena ... Sempre que jejuar, não faça uma cara sombria como fazem os hipócritas, porque negligenciam sua aparência para que sejam notados pelos homens quando estão jejuando. Em verdade, eu digo a você, eles têm sua recompensa integral. ” Mateus 6: 1-16 (NASB)
A lição: a maneira como as pessoas realizam uma tarefa pode dizer muito sobre para quem a estão fazendo. Apoiar demonstrações públicas de moralidade são motivos tipicamente impuros. E por trás do anti-racismo performativo, em particular, está uma dura realidade:
Como mostrei em outro lugar, os brancos que parecem mais ansiosos para condenar o "racismo ideológico" (ou seja, pessoas dizendo, pensando ou sentindo as coisas "erradas" sobre as minorias), e que são mais ostentosos em demonstrar sua própria "wokeness", também tendem ser as pessoas que mais se beneficiam do que os sociólogos descrevem como racismo “institucional” ou “sistêmico”. Consequentemente, os lugares na América com as maiores concentrações de brancos que estão "com ele" também são os lugares mais desiguais do paÃs.
E embora as atitudes expressas pelos brancos tenham mudado dramaticamente nos últimos anos, essa dinâmica não mudou. Para entender o porquê, considere:
A maioria dos que participam de protestos por justiça racial não parece estar fazendo depois mudanças significativas em seus comportamentos ou estilo de vida. Demonstrando lado a lado com pessoas de cor, no momento em que muitos brancos experimentam intensa culpa e raiva justificada - seguida por uma sensação de catarse e orgulho por suas "contribuições" para a justiça social (que eles fazem questão de destacar nas redes sociais). E, é claro, mais cedo ou mais tarde a demonstração termina. E então todo mundo continua mais ou menos como de costume em casa, no trabalho, na vida social, etc.
Aqui também não há nada de novo sob o sol. Darei a última palavra ao inimitável Gil Scott Heron, que o colocou assim em 1970 (ou seja, durante o primeiro "Grande Despertar"):
“Rebelião jovem, muito jovem, adolescente no fim de semana, jovem
Descubra por procuração que chute mental eles recebem por meio de tudo institucionalizado
E vomitar slogans para ficar fora do Vietnã
Eles procuram esconder sua relação com a prostituta do mundo
Alienando-se de tudo, exceto sujeira e dinheiro
Com cabelo comprido, fuligem e droga para camuflar as coisas que não podem ser escondidas
Eles se tornam crianças fugitivas para andar pelas ruas do centro com pessoas negras comuns
Sentados na calçada chorando nós porque sabemos
Que eles vão voltar para casa com a consciência limpa e um diploma universitário. ”
Esta peça foi publicada originalmente na Interfaith America. Musa al-Gharbi é um sociólogo cognitivo afiliado à Southwest Initiative for the Study of Middle East Conflicts (SISMEC), onde este artigo foi publicado originalmente; os leitores podem se conectar a outros trabalhos e mÃdias sociais de al-Gharbi por meio de seu site: www.fiatsophia.org
Nenhum comentário:
Postar um comentário