Do Counterpunch
10 de junho de 2022
O novo modelo de resistência da Palestina: como o ano passado redefiniu a luta pela liberdade palestina
por Ramzy Baroud
Imagem de Ömer Yıldız.
O que aconteceu entre maio de 2021 e maio de 2022 é nada menos que uma mudança de paradigma na resistência palestina. Graças à natureza popular e inclusiva da mobilização palestina contra a ocupação israelense, a resistência na Palestina não é mais uma preferência ideológica, política ou regional.
No período entre a assinatura dos Acordos de Oslo em 1993 e apenas alguns anos atrás, a muqawama palestina – ou resistência – foi constantemente colocada no banco dos réus, muitas vezes criticada e condenada, como se uma nação oprimida tivesse a responsabilidade moral de selecionar o tipo de resistência para atender às necessidades e interesses de seus opressores.
Como tal, a resistência palestina tornou-se um teste de tornassol político e ideológico. A Autoridade Palestina de Yasser Arafat e, mais tarde, Mahmoud Abbas, clamou por “resistência popular”, mas parece que não entendeu o que a estratégia realmente significava, e certamente não estava preparada para agir de acordo com tal apelo.
A resistência armada palestina foi inteiramente removida de seu próprio contexto histórico; na verdade, o contexto de todos os movimentos de libertação ao longo da história, e foi transformado em um espantalho, criado por Israel e seus aliados ocidentais para condenar o “terrorismo” palestino e apresentar Israel como uma vítima diante de uma ameaça existencial.
Com a falta de uma definição palestina centralizada de resistência, mesmo grupos e organizações da sociedade civil pró-Palestina demarcaram sua relação com a luta palestina com base em abraçar certas formas de resistência palestina e condenar outras.
O argumento de que apenas as nações oprimidas deveriam ter o direito de escolher o tipo de resistência que poderia acelerar sua salvação e liberdade caiu em ouvidos surdos.
A verdade é que a resistência palestina precedeu o estabelecimento oficial de Israel em 1948. Palestinos e árabes que resistiram ao colonialismo britânico e sionista usaram muitos métodos de resistência que consideravam estratégicos e sustentáveis. Não havia qualquer relação entre o tipo de resistência e a identidade religiosa, política ou ideológica dos que resistiram.
Esse paradigma prevaleceu por muitos anos, começando com o Movimento Fdayeen após a Nakba, a resistência popular à breve ocupação israelense de Gaza em 1956 e as décadas de ocupação e cerco a partir de 1967. A mesma realidade foi expressa na resistência palestina em Palestina histórica ao longo das décadas; a resistência armada diminuiu e diminuiu, mas a resistência popular permaneceu intacta. Os dois fenômenos sempre estiveram intrinsecamente ligados, pois o primeiro também foi sustentado pelo segundo.
O Movimento Fatah, que domina a Autoridade Palestina de hoje, foi formado em 1959 para modelar os movimentos de libertação no Vietnã e na Argélia. Sobre sua conexão com a luta argelina, o manifesto do Fatah dizia: “A guerra de guerrilhas na Argélia, lançada cinco anos antes da criação do Fatah, tem uma profunda influência sobre nós. […]. Eles simbolizam o sucesso que sonhamos. ”
Esse sentimento foi defendido pela maioria dos movimentos palestinos modernos, pois provou ser uma estratégia bem-sucedida para a maioria dos movimentos de libertação do sul. No caso do Vietnã, a resistência à ocupação norte-americana ocorreu mesmo durante as negociações políticas em Paris. A resistência clandestina na África do Sul permaneceu vigilante até que ficou claro que o regime de apartheid do país estava em processo de desmantelamento.
A desunião palestina, no entanto, que foi um resultado direto dos Acordos de Oslo, tornou insustentável uma posição palestina unificada de resistência. A própria ideia de resistência ficou sujeita aos caprichos e interesses políticos das facções. Quando, em julho de 2013, o presidente da AP Abbas condenou a resistência armada, ele estava tentando marcar pontos políticos com seus apoiadores ocidentais e semear ainda mais as sementes da divisão entre seu povo.
A verdade é que o Hamas não inventou nem é dono da resistência armada. Em junho de 2021, uma pesquisa realizada pelo Centro Palestino de Pesquisa de Políticas e Pesquisas (PSR), revelou que 60% dos palestinos apoiam “um retorno aos confrontos armados e à Intifada”. Ao afirmar isso, os palestinos não estavam necessariamente declarando lealdade ao Hamas. A resistência armada, embora em um estilo e capacidade diferentes, também existe na Cisjordânia, e é amplamente defendida pelas Brigadas dos Mártires Al-Aqsa, do próprio Fatah. Os recentes ataques israelenses à cidade de Jenin, no norte da Cisjordânia, não visavam eliminar o Hamas, a Jihad Islâmica ou os combatentes socialistas, mas o próprio Fatah.
A cobertura distorcida da mídia e a deturpação da resistência, muitas vezes pelas próprias facções palestinas, transformaram a própria ideia de resistência em uma briga política e entre facções, forçando todos os envolvidos a se posicionarem sobre o assunto. O discurso sobre a resistência, no entanto, começou a mudar no ano passado.
A rebelião de maio de 2021 e a guerra israelense em Gaza – conhecida entre os palestinos como a Intifada da Unidade – serviu como uma mudança de paradigma. A linguagem tornou-se unificada; referências políticas egoístas rapidamente se dissiparam; quadros de referência coletivos começaram a substituir os provisórios, regionais e faccionais; Jerusalém ocupada e a Mesquita de Al-Aqsa surgiram como símbolos unificadores da resistência; uma nova geração começou a surgir e rapidamente começou a desenvolver novas plataformas.
Em 29 de maio, o governo israelense insistiu em permitir que a chamada 'Marcha da Bandeira' - uma manifestação em massa de extremistas judeus israelenses que celebram a captura da cidade palestina de al-Quds - passasse mais uma vez pelos bairros palestinos de Jerusalém Oriental ocupada. . Esta foi a mesma ocasião que instigou a violência do ano anterior. Consciente da violência iminente que muitas vezes resulta de tais provocações, Israel queria impor o momento e determinar a natureza da violência. Falhou. Gaza não disparou foguetes. Em vez disso, dezenas de milhares de palestinos se mobilizaram em toda a Palestina ocupada, permitindo assim que a mobilização popular e a coordenação entre várias comunidades crescessem. Os palestinos mostraram-se capazes de coordenar sua responsabilidade, apesar dos inúmeros obstáculos, dificuldades e dificuldades logísticas.
Os eventos do ano passado são um testemunho de que os palestinos estão finalmente liberando sua resistência dos interesses das facções. Os confrontos mais recentes mostram que os palestinos estão até aproveitando a resistência como um objetivo estratégico. Muqawama na Palestina não é mais uma violência “simbólica” ou supostamente “aleatória” que reflete “desespero” e falta de horizonte político. Está se tornando mais definido, maduro e bem coordenado.
Esse fenômeno deve ser extremamente preocupante para Israel, pois os próximos meses e anos podem ser críticos para mudar a natureza do confronto entre palestinos e seus ocupantes. Considerando que a nova resistência está centrada em movimentos locais, de base e orientados para a comunidade, ela tem muito mais chances de sucesso do que as tentativas anteriores. É muito mais fácil para Israel assassinar um combatente do que arrancar os valores da resistência do coração de uma comunidade.
Ramzy Baroud é jornalista e editor do The Palestine Chronicle. É autor de cinco livros. Seu último é “Estas correntes serão quebradas: histórias palestinas de luta e desafio nas prisões israelenses” (Clarity Press, Atlanta). Dr. Baroud é pesquisador sênior não residente no Centro para o Islã e Assuntos Globais (CIGA), Istanbul Zaim University (IZU). Seu site é www.ramzybaroud.net
Nenhum comentário:
Postar um comentário