O QUE A DIREITA QUER DAS UNIVERSIDADES

 Peguei no Brasil 247

Chris Hedges

Jornalista vencedor do Pulitzer Prize (maior prêmio do jornalismo nos EUA), foi correspondente estrangeiro do New York Times, trabalhou para o The Dallas Morning News, The Christian Science Monitor e NPR.

Chris Hedges

Pegando de volta as nossas universidades dos apparatchiks corporativos

As universidades estadunidenses são apêndices do estado corporativo, diz Chris Hedges

17 de abril de 2023

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Sem Respeito — No Respect — por Mr. Fish (Foto: Mr. Fish)

Originalmente publicado no Substack do autor. Traduzido e adaptado por Rubens Turkienicz com exclusividade para o Brasil 247

Eis aqui alguns dos administradores seniores que eu não vi se juntarem a nós nos piquetes montados pelos professores e funcionários grevistas na Rutgers University. Brian Strom, o chanceler das Ciências Biomédicas e de Saúde da Rutgers, cujo salário é de US$ 925.932 por ano. Steve Libutti, o vice-chanceler dos Programas de Câncer das Ciências Biomédicas e de Saúde da Rutgers, que ganha US$ 924.411 por ano. Patrick Hobbs, o Diretor da Atlética, que ganha US$ 999.688 por ano. O presidente da universidade, Jonathan Holloway, recebe US$ 1,2 milhão por ano. Stephen Pikiell, o treinador-chefe de basquetebol da universidade, que ganhou um aumento de 445% desde 2020 e atualmente ganha US$ 3 milhões por ano. Gregory Schiano, o treinador-chefe de futebol americano, que ganha US$ 4 milhões por ano.

Eis quem eu vi. Leslieann Hobayan, uma poeta e mãe solteira com três filhas adolescentes que ganha US$ 28.000 por ano ensinando escrita criativa como professora-adjunta e que não conseguiu pagar um seguro de saúde no ano passado. Hank Kalet, que, ensinando sete cursos por semestre na Rutgers, na Faculdade Comunitária Brookdale e na Faculdade Middlesex como professor-adjunto (normalmente, a carga máxima para um semestre é de quatro cursos), bem como ensinando nos cursos de verão, algumas vezes ganha US$ 50.000 por ano. Porém, mesmo ele só tem seguro de saúde através do empregador da sua esposa. Josh Anthony e Yazmin Gomez, estudantes de mestrado/doutorado no departamento de história, que trabalham como assistentes de ensino e que lutam para sobreviver com US$ 25.000 por ano cada um — US$ 1.300 do que é deduzido pela universidade para as taxas de biblioteca, ginásio de esportes e computador.

A Rutgers, como a maioria das universidades estadunidenses, funciona como uma corporação. Os administradores seniores, que frequentemente têm um diploma de Mestre em Administração de Negócios (MBA) e têm pouca ou nenhuma experiência na educação superior, juntamente com os treinadores de esportes que têm o potencial de fazer a universidade ganhar dinheiro, são altamente compensados, enquanto são negados a milhares de educadores e funcionários mal pagos a segurança no emprego e benefícios. Professores-adjuntos e trabalhadores graduados são frequentemente obrigados a usar Medicaid (seguro de saúde público). Eles frequentemente têm um segundo emprego dando aulas em outras faculdades, ou sendo motoristas de Uber, trabalhando como caixas, entregando comida para o Grubhub ou o DoorDash (serviços de entrega de comida a domicílio), ou levando cachorros para passear, ou cuidando de casas, ou servindo mesas em restaurantes, trabalhando como bartenders e vivendo em quatro ou seis pessoas num apartamento, ou acampando no sofá de um amigo. Esta inversão de valores está destruindo o sistema educacional da nação [EUA].

Numa campanha questionável para tornar-se uma potência nacional em esportes, tem uma dívida no departamento de atlética de mais de US$ 250 milhões — sendo que metade disso são empréstimos para cobrir déficits, segundo uma investigação feita por NorthJersey.com.

“Mesmo que o departamento de atletismo da Rutgers continue a acumular déficits operacionais US$ 73 milhões por ano — em parte cobertos pelos contribuintes de impostos e pelas taxas de matrícula — o departamento de atletismo demonstrou pouca contenção quando pagou milhões com cartões de crédito para pagar por shows na Broadway, viagens para Disney, refeições em restaurantes caros de Manhattan e outras regalias para os seus treinadores, atletas e recrutas, incluindo um luau e ioga ao pôr do sol nas praias do Havaí, uma excursão de mergulho em Porto Rico, lançamento de machados no Texas, hotéis de luxo em Paris e Londres e lagosta gelada, torres de frutos-do-mar e filés Delmonico na sede de New Brunswick”, se lê no relatório da NorthJersey.com. “Por mais de um ano, os jogadores de futebol americano da Universidade Rutgers desfrutaram de uma regalia cara a qual poucos outros estudantes tiveram acesso — entregas grátis de comida da DoorDash a domicílio de restaurantes, lojas de conveniência e farmácias, pagos pela universidade e, em última análise, pelos pagadores de impostos e os estudantes. E os custos se acumularam. Os jogadores de futebol americano encomendaram mais de US$ 450.000 da DoorDash entre maio de 2021 e junho deste ano, segundo uma revisão de faturas e outros documentos obtidos pela NorthJersey.com”.

A equipe de futebol americano da Rutgers, que teve um recorde péssimo de vitórias-derrotas na última década, raramente enche os 52.454 assentos do seu estádio.Os membros da Rutgers American Association of University Professors–American Federation of Teachers (AAUP-AFT), Rutgers Adjunct Faculty Union (PTLFC-AAUP-AFT) e a Rutgers American Association of University Professors–Biomedical and Health Sciences of New Jersey (AAUP-BHSNJ) (sindicatos de professores da universidade) representam mais de 9.000 docentes, palestrantes de tempo parcial, trabalhadores graduados (mestres/doutorandos), associados com pós-doutorado e médicos. Os sindicalistas, que paralisaram 70% das aulas da universidade, exigem aumentos de salários, melhor segurança no emprego e benefícios de saúde para palestrantes de meio-período e assistentes graduados. Eles também pedem que a universidade congele os aluguéis nos alojamentos para estudantes e funcionários e a extensão dos financiamentos para pesquisa de graduados para estudantes que foram afetados pela pandemia. Os professores catedráticos, numa importante demonstração de solidariedade, concordaram em não aceitar um acordo, exceto caso as exigências dos trabalhadores acadêmicos de menores salários sejam atendidas. No sábado, os sindicatos anunciaram uma pausa na greve, pendente de um possível acordoEu tenho ensinado há uma década como palestrante em tempo parcial ou professor adjunto no programa de bacharelado da faculdade Rutgers nas prisões de New Jersey, sou membro do sindicato e participei da greve. Estamos sem contrato há oito meses. Os 2.700 professores-adjuntos, que são usualmente informados apenas com poucas semanas de antecedência se estarão ensinando um curso, são responsáveis por 30% das aulas da universidade. Os adjuntos ganham cerca de US$ 6.000 por curso.

Com o trabalhador-mestrando Josh Anthony no piquete de greve

Um pouco mais de 10% dos postos de catedráticos nos EUA estavam em vias de ter estabilidade em 2019 e 26,5% deles eram catedráticos, segundo um estudo feito no ano passado pela Associação Americana de Professores Universitários (AAUP — American Association of University Professors). Cerca de 45% eram empregados contingentes de tempo parcial ou adjuntos. Um em cada cinco trabalhavam em cargos de tempo integral, sem estabilidade. Ao reduzirem drasticamente os percursos para posições de estabilidade e pagos adequadamente, as universidades estão se tornando extensões da economia 'bico'.

A universidade Rutgers demitiu 5% dos seus trabalhadores durante a pandemia, deixando muitos em sofrimento extremo, apesar de posição financeira líquida da universidade — os ativos totais, menos os passivos “aumentaram em mais de meio bilhão de dólares, chegando a US$ 2,5 bilhões, um aumento de 26,7% num único ano”, segundo a revisão dos registros financeiros da universidade, realizada pelo sindicato AAUP-AFT da Rutgers. As economias da universidade, que podem ser usadas para emergências financeiras, cresceram em 61,9%, chegando a US$ 818,6 milhões.

Estão sendo realizadas greves em outras universidades, incluindo a Governor’s State University em Illinois, a University de Michigan, e a Chicago State University, e está prestes a ocorrer na Northeastern Illinois University. A University of California, a New York University e a Temple University também tiveram greves. As greves fazem parte da luta para pegar de volta as universidade dos apparatchiks corporativos.

Estas instituições, incluindo a Rutgers, frequentemente têm fundos para pagar salários mínimos de subsistência e prover benefícios. Ao manterem os docentes mal pagos e recusando-se a prover segurança no emprego, aqueles que levantam questões que desafiam a narrativa dominante — seja sobre a desigualdade social, o abuso corporativo, a situação difícil dos palestinos que vivem sob ocupação e apartheid dos israelenses, ou a guerra permanente do nosso regime [EUA] — podem ser imediatamente demitidos. Os administradores seniores das universidades, que recebem bônus por “reduzir despesas” ao aumentarem as matrículas e taxas, cortando funcionários e suprimindo salários, pagam a si mesmos, pagam a si mesmos salários obscenos. É assegurado aos doadores ricos que a ideologia neoliberal que está devastando o nosso país não será questionada por acadêmicos temerosos de perderem os seus trabalhos. Os ricos são louvados. Os trabalhadores pobres, incluindo aqueles empregados pelas universidades, são esquecidos.

“Os programas de esportes da Rutgers perdem mais dinheiro do que qualquer outra das dez maiores universidades”, disse Kalet, que ensina escrita e jornalismo. “Isto diz muito sobre as prioridades desta administração e das administrações prévias. Isto é uma parte grande do argumento que nós temos apresentado: 'nós sabemos que vocês têm o dinheiro, vocês estão ganhando um excedente grande, vocês têm uma conta de reserva enorme de 818 milhões de dólares, que está crescendo'. Eles estão ganhando mais dinheiro do que estão gastando. Eles têm um fundo crescente. Eles estão dando dinheiro aos treinadores ao recusarem de pagar os adjuntos e os trabalhadores-mestrandos que ganham salários de pobreza”.

E depois há a hipocrisia da classificação, com as universidades como a Rutgers pretendendo defender valores de igualdade, diversidade e justiça, enquanto esmagam os seus docentes e funcionários na sujeira. Holloway, o primeiro presidente negro da universidade e um historiador do trabalhismo, chamou a greve de “ilegal, num e-mail distribuído em toda a universidade antes da greve começar. Ele ameaçou usar o poder liminar para punir, impor multas e aprisionar aqueles que participarem na greve. O principal negociador da parte da universidade é David Cohen, que foi o chefe de relações trabalhistas quando o então governador de New Jersey Chris Christie estava engajado em uma guerra aberta contra os sindicatos de professores do estado. Christie se referiu aos sindicatos dos professores como “a versão de New Jersey dos Corleones”, a família mafiosa do filme “O Poderoso Chefão” (The Godfather), e sugeriu que os líderes da Federação Americana de Professores “mereciam um soco na cara”.

As universidades da nação foram deformadas em um parque infantil para os gerentes de fundos de hedging bilionários e doadores corporativos. A Universidade de Harvard renomeará a sua Escola com o nome do executivo de fundos de hedging bilionário e doador republicano de direita Kenneth Griffin, em honra da sua doação de US$ 300 milhões. Há uma década, Harvard renomeou o Instituto W.E.B. Du Bois de Pesquisas Africanas e Afro-Americanas para o nome de Glenn Hutchins, um oligarca de fundos de private equity que doou US$ 15 milhões para o instituto. Para salvar a cara, Harvard disse que o famoso Instituto Du Bois foi absorvido pela nova entidade; mas o fato é que Du Bois, um dos maiores estudiosos e intelectuais estadunidenses, teria o seu nome substituído por um magnata branco das equities, e isso desnuda as prioridades de Harvard e da maioria das faculdades e universidades.

O desfinanciamento público das universidades, juntamente com a sua captura pelas corporações e dos hiper-ricos, faz parte do golpe de estado corporativo em câmera-lenta. A meta é aplicar a conformidade e a obediência, treinar pessoas jovens a preencher os lugares na máquina corporativa e manter o status quo não questionado. A acumulação de vastas riquezas, não importando quão nefasta seja, é valorizada como o bem maior. Aqueles que moldam, configuram, inspiram e educam os jovens, são negligenciados. Rutgers, assim como a maioria das grandes universidades, despeja recursos em programas de Ciência, Tecnologia, Engenharia e Matemática (STEM — Science, Technology, Engineering and Math) que os “EUA Corporativos” valorizam. O objetivo fundamental de uma educação, de ensinar as pessoas a pensar criticamente, de compreender e compreender os sistemas de poder que dominam nossas vidas, de fomentar o bem comum, de construir uma vida de sentido e de propósito, são postos de lado, especialmente com o definhamento das humanidades.

“Quando eu me candidatei ao mestrado e conversei com os meus professores sobre fazer um doutorado, a maioria deles me disseram para não fazê-lo”, me disse Anthony — um barbudo vestindo uma camiseta com a palavra Solidariedade e um logotipo de um punho cerrado agarrando um lápis. “Quase todos eles disseram, 'Esta profissão está morrendo' e que ‘Você jamais conseguirá um trabalho, você ganhará tão pouco enquanto estiver fazendo o mestrado' e 'Assegure-se que você tenha o seu próprio financiamento, o que mais importa é o seu pacote de financiamento'. Eu pensei muito, muito seriamente em não fazer isto, mas eu estava apaixonado por História. Eu sou bom nisso, esta é a coisa que eu estou destinado a fazer”.

“Isto é realmente duro”, ele adicionou. “Há muitas vezes quando você olha para a sua conta bancária e tenta decidir o que você pode abrir mão para pagar o aluguel”.

A maioria os professores adjuntos e trabalhadores-mestrandos seguem adiante por causa dos seus estudantes, aguentando a instabilidade econômica e a insegurança no trabalho por aqueles momentos sagrados na sala de aula

“Eu sinto que preciso ser internado num hospital psiquiátrico, porque eu continuo ensinando, apesar destes salários de pobreza”, disse Hobayan quando ela inspecionou os piquetes onde os grevistas estavam cantando “Nós não somos uma corporação! Nós estamos aqui pela educação!”

“Eu amo compartilhar o conhecimento que eu obtive com outras pessoas”, ela prosseguiu, “Eu amo ver o que ocorre quando a lâmpada se acende nas cabeças deles. Você pode vê-lo nas caras deles. Estão assim: 'oh, isto é possível! É isto que pode existir do lado de fora da minha bolha de conhecimento!' Eu converso muito com eles sobre a bolha de conhecimento deles, porque todos estão nos seus silos, certo? E eu digo, 'Você já considerou esta perspectiva, ou considerou tentar fazer isso?”

Ela contou sobre um estudante que era um escritor talentoso, mas que estudava engenharia porque ele queria ter um trabalho com o qual pudesse ganhar dinheiro. Hobayan o dirigiu à sua paixão. Ele se tornou um estudante de inglês, fez um mestrado e agora é um professor de Inglês Como Uma Segunda Língua no norte de New Jersey.

“Ele é feliz”, ela disse. “É uma merda que não somos recompensados pelas coisas que amamos, as coisas que mudam as vidas das pessoas, que mudam o mundo”.

VAMOS FALAR DA NICARÁGUA?

Setores supostamente da esquerda tem andado a pichar a Nicarágua, juntando-se aos propagandistas do império e reacionários de sempre. Bom, é importante ver o que vem acontecendo por lá. Este relato tem cinco anos, ocorreu no mesmo ano em que Lula foi preso e Bolsonaro foi eleito.

14 de abril de 2023

Cinco anos atrás, na Nicarágua: começa uma tentativa de golpe

por Dan Kovalik – John Perry

Cinco anos atrás, a Nicarágua foi alvo de uma violenta tentativa de golpe que durou de abril a julho de 2018. No primeiro de quatro artigos, analisamos como foi planejado e como começou.

Nos primeiros meses de 2018, a Nicarágua dificilmente parecia ser um forte candidato a uma tentativa de golpe. O governo de Daniel Ortega tinha um índice de aprovação de 80% em uma pesquisa alguns meses antes. Houve oito anos de crescimento econômico contínuo, durante os quais o país alcançou 90% de soberania alimentar e reduziu a fome em 40% (de acordo com o índice global de fome da ONU). Na década desde que Ortega foi reeleito para a presidência, seu governo reconstruiu os serviços públicos de saúde e educação, repavimentou as estradas do país e estabeleceu um fornecimento de eletricidade confiável, praticamente nacional, baseado em grande parte em fontes renováveis. Não foi de surpreender que o governo sandinista tivesse aumentado sua participação de votos em três eleições sucessivas. Mesmo a mídia internacional, embora hostil em relação a Daniel Ortega, teve que admitir que ele havia "cimentado o apoio popular entre os nicaraguenses mais pobres" (The Guardian) e que "muitas pessoas pobres que recebem moradia e outros benefícios do governo o apoiam" (The New York Times).

Mas esse mesmo sucesso representava perigo. Como o novo livro Nicarágua: Uma História da intervenção e resistência dos EUAaponta, da perspectiva de Washington, ele novamente representava "a ameaça de um bom exemplo ... Algo tinha que ser feito sobre o forte apoio popular de Ortega." A Nicarágua foi a única exceção em uma América Central amplamente submissa à influência política e econômica dos EUA, especialmente depois que o golpe em Honduras, ao lado, derrubou o presidente progressista Mel Zelaya em 2009. Washington tentou e não conseguiu impedir que Ortega retornasse ao poder em 2007 e agora estava determinado a tentar novamente. O sucesso do sandinista tornou a tarefa muito mais difícil, mas os EUA acreditavam ter encontrado aberturas que poderiam explorar.

O núcleo duro da dissidência veio de pequenos e divididos partidos políticos antissandinistas. Nenhum deles era capaz de ganhar o poder sozinho, e eles foram prejudicados por ter apenas um objetivo comum: derrubar Daniel Ortega. Se eles pudessem enterrar temporariamente suas diferenças, eles poderiam aproveitar o apoio da relativamente pequena classe alta da Nicarágua e de pessoas de classe média cujas opiniões poderiam ser influenciadas por uma vigorosa campanha anti-governo. Tendo reunido esses grupos, a embaixada dos EUA alertou a organização patronal, COSEP, que eles devem se afastar da cooperação com o governo, citando a consideração do Congresso  dos EUA sobre a Lei NICAe suas sanções econômicas ameaçadas se a Nicarágua ficar fora da linha com a política dos EUA.

Como o livro explica, a regulamentação relativamente frouxa da Nicarágua de organizações sem fins lucrativos locais naquela época permitiu que os EUA despejassem até US $ 200 milhões na mídia de oposição, ONGs e órgãos de "direitos humanos" por meio de agências como o National Endowment for Democracy (NED) e a USAID. Kenneth Wollack, agora presidente do NED, logo se gabaria ao Congresso dos EUA de que diferentes agências dos EUA haviam treinado cerca de 8.000 jovens nicaraguenses na "promoção da democracia".  De fato, como disseram os Global Americans financiados pela NED,  essas agências estavam "lançando as bases para a insurreição". Com o treinamento da USAID, muitos desses jovens contribuiriam para a enorme campanha de mídia social que estava prestes a entrar em vigor. Suprimentos de dinheiro, armas, drogas e alimentos foram silenciosamente construídos, para uso na tentativa de golpe. Jovens de grupos mais pobres e muitas vezes criminosos logo receberiam pagamentos diários de US $ 10 a 15 para erguer e defender bloqueios de estradas para obter o controle de bairros em cidades-chave.

Havia dois outros componentes-chave. As agências dos EUA colocam recursos em meios de comunicação locais da oposição, como o jornal La Prensa e  os sites Confidencial e 100% Noticias.  O mesmo aconteceu com as agências locais de "direitos humanos" (uma das quais foi realmente criada pela administração Reagan na década de 1980) que garantiriam que quaisquer baixas no próximo conflito fossem culpadas pelo governo. Tanto a mídia "independente" quanto os grupos de "direitos humanos" seriam mais tarde aceitos, sem questionar, como fontes autênticas pela mídia internacional e órgãos como a Anistia Internacional.

Após esses preparativos, tudo o que era necessário era uma faísca apropriada para acender o fogo insurrecional. No início de abril, parecia que isso havia sido fornecido (literalmente) por um incêndio florestal na remota reserva florestal de Indio Maiz. Apesar dos esforços do governo para apagar o incêndio, os protestos dos jovens sobre sua "inação" rapidamente brotaram e foram retomados pela mídia internacional. No entanto, a agitação só pôde ser sustentada por alguns dias: com a ajuda de chuvas fora de época, o fogo foi extinto.

Uma segunda oportunidade surgiu no final do mesmo mês. Como muitos governos, o da Nicarágua estava sob pressão para reformar seu sistema público de pensões, cujas finanças haviam se tornado insustentáveis. Enfrentou os apelos do setor privado por cortes profundos nas pensões, propondo cortes muito menores e, em troca, melhorando os benefícios de saúde dos aposentados. Em outras circunstâncias, as mudanças teriam sido incontroversas, mas, estimuladas por agências de notícias de direita e mídias sociais, alguns protestos menores de pessoas mais velhas ocorreram. Eles foram rapidamente acompanhados nas ruas por "estudantes" que de repente tinham um interesse improvável em pensões e em algumas cidades por grupos delinquentes orquestrados por líderes da oposição, como a ex-guerrilheira sandinista, Dora Maria Tellez. O dia 18 de abril viu confrontos violentos entre grupos de oposição e a polícia ou jovens sandinistas, incluindo ataques a marcos revolucionários, como o histórico "centro de comando" em Masaya. Embora ninguém tenha sido morto naquele dia, a campanha de mídia social entrou em operação: milhares de postagens no Facebook alegavam mortes de tiroteios policiais que não haviam ocorrido ou eram devidas a outras causas.

Em 19 de abril, o cenário estava pronto para uma maior violência, já que os "estudantes" de repente tiveram acesso a centenas de armas de morteiro caseiras, implantadas em bloqueios de estradas ("tranques") feitos rasgando pedras de pavimentação. Naquele dia, o primeiro de 22 policiais foi morto. Um segundo foi morto a tiros em 21 de abril e, em apenas quatro dias, 121 ficaram feridos, principalmente como resultado de tiros. A tentativa de golpe havia começado.

O artigo do próximo mês retomará a história, discutindo o "diálogo nacional" que começou em maio de 2018, mas que não conseguiu acabar com a violência.

Publicado pela primeira vez na Monthly Review: https://mronline.org/2023/04/12/five-years-ago-in-nicaragua-a-coup-attempt-begins/

 

 

SENTIDOS HISTÓRICOS E POLÍTICOS DA PÁSCOA, ALÉM DOS RELIGIOSOS

 Do Counterpunch

Resistindo à eugenia e ao capitalismo racial

por Yarden Katz

Fonte da imagem: Faraó e as Parteiras, James Tissot c. 1900 – Domínio Público

Páscoa e a Tradição de Shifra e Puah

Este mundo precisa de revolucionários que recusem as ordens para matar e explorar. Duas parteiras chamadas Shifra e Puah foram dessas revolucionárias. Quando um governante racista lhes pediu para limitar a reprodução de escravos – por medo de uma revolta de escravos – eles desobedeceram. Shifra e Puah se recusaram a implementar a eugenia: a prática de explorar e matar aqueles considerados descartáveis, ao mesmo tempo em que cultivassem aqueles que os poderosos consideram dignos.

Embora a eugenia seja frequentemente apresentada como uma prática "moderna", exemplificada pelas leis eugenistas dos EUA do  início do século XX e, mais tarde, pelo regime nazista de higiene racial, a prática é bastante antiga. Shifra e Puah são duas personagens do Livro do Êxodo (Shemot) na Bíblia Hebraica, o livro no qual se baseia o feriado da Páscoa (Pessach). A história de Shifra e Puah, e o Êxodo no geral, é um conto de advertência sobre o capitalismo racial – e um chamado para resistir à eugenia e à ideologia racial.

Nesta Páscoa, podemos reler Êxodo para esta corrente radical, que inspirou muitos que lutam contra o capitalismo racial. Essa velha história fornece uma janela oportuna sobre como a racialização é usada para manter o poder, extrair valor e limitar a vida daqueles considerados descartáveis. Êxodo também nos lembra como os sistemas de extração racializada podem e devem ser interrompidos.

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A história do Êxodo começa com uma "ameaça demográfica": o Faraó das mitsraias ("Egito") percebe que os israelitas escravizados, os trabalhadores não livres de seu regime, estão se tornando muito numerosos. Ele teme que eles possam se rebelar. Esse medo é familiar dos regimes contemporâneos – desde a luta do império britânico para governar as maiorias negras nas colônias do Caribe, até os esforços contínuos do Estado de Israel para reprimir os palestinos e roubar suas terras.

A "solução" é a eugenia. Faraó decide limitar a reprodução dos israelitas, primeiro impondo formas mais duras de trabalho. Ele faz os israelitas trabalharem com argamassa e tijolos, e trabalharem nos campos. Ele também usa mestres de tarefas para oprimir ainda mais os escravizados, mas os israelitas continuam a viver e ter bebês.

Quando condições de trabalho mais duras se mostram insuficientes, ele faz uma segunda tentativa, desta vez tentando controlar a reprodução das mulheres – assim como os  regimes eugênicos modernos fizeram e continuam a fazer. O Faraó pede a Shifra e Puá, descritas no texto como as "parteiras das mulheres hebraicas", que matem os recém-nascidos homens hebreus. "Quando você libertar as mulheres hebraicas", ele diz a Shifra e Puah, "olhe para o banquinho do parto: se for um menino, mate-o; se for uma menina, deixe-a viver".

As parteiras recusam. Elas entregam todos os bebês com segurança. Quando Faraó pergunta a Shifra e Puah por que elas não mataram como instruído, elas jogam com seu racismo. As mulheres hebraicas, dizem-lhe, dão à luz "como animais" – demasiado depressa para intervir. Sua resposta mostra que as mulheres israelitas (hebraicas) eram vistas como racialmente distintas das mulheres egípcias, e Shifra e Puah exploraram essa visão racista para desobedecer ao comando de matar. Essa recusa fez de Shifra e Puah, como Jill Hammer colocou, "revolucionárias" que lutam pelos mais vulneráveis e oprimidos.

Mas quem são essas revolucionáriao s, Shifra e Puah? A frase "parteiras das mulheres hebraicas" no texto é ambígua. Isso pode significar que elas são mulheres hebraicas que trabalham como parteiras entre as suas, ou que são mulheres egípcias (ou outras não-hebraicas) que trabalham como parteiras para os hebreus. As identidades de Shifra e Puah têm sido muito debatidas, mas o fato da ambiguidade é fundamental. Essa ambiguidade acrescenta outra camada à crítica da raça encontrada em Êxodo: hierarquias raciais não apenas justificam a escravidão e a miséria, mas a própria ideia de um "nós" racial versus "eles" entra em colapso se Shifra e Puah puderem ser "traidores de raça" que vêm em auxílio dessas pessoas racializadas como inferiores.

De fato, o Êxodo tem vários casos de pessoas recusando seus papéis raciais prescritos. Um exemplo óbvio é a filha sem nome do faraó que resgata o bebê Moisés, permite que sua mãe o amamente e, em seguida, o cria como seu. O próprio Moisés é indiscutivelmente um exemplo de traição racial, como Sigmund Freud sugeriu famosamente: um egípcio aristocrático que vem em auxílio dos hebreus ao testemunhar sua opressão e acaba desempenhando um papel importante na luta de libertação dels – e, como resultado, sua própria –. Essa luta de libertação também nunca foi apenas sobre "meu povo". Quando Moisés foi forçado a fugir do Egito depois de defender os israelitas, ele encontrou refúgio em um lugar chamado Midiã, onde conheceu sua esposa Zípora e decidiu nomear seu filho Gershom (da raiz hebraica ger, que significa "estranho" ou "estrangeiro") em homenagem à hospitalidade que recebera como "um estranho em uma terra estrangeira". Isso também mina a ideia de grupos biológicos e raciais.

É impressionante que as figuras muito admiradas em Exodus sejam racialmente ambíguas, e que o que importa é o seu compromisso compartilhado com o que é certo, em vez de lealdade a um grupo racial. As ideologias raciais apenas atrapalham as lutas compartilhadas para que os regimes eugênicos possam ser mantidos. A raça, como Dorothy Roberts coloca, é uma "invenção fatal", não uma realidade biológica. É por isso que ações que perturbam a racialização e a eugenia, como a de Shifra e Puah, são essenciais.

Quando o Faraó percebeu que não poderia usar as parteiras para implementar sua política eugênica, ele recorreu a outros meios. Ele decidiu tornar a escravidão ainda mais terrível. Ele exigiu que os israelitas coletassem sua própria palha para fazer tijolos, mas exigiu que eles produzissem o mesmo número total de tijolos. A Bíblia hebraica é muito específica sobre este ponto: "Vós mesmos deveis ir buscar a palha onde quer que a encontres; mas não haverá diminuição alguma em seu trabalho." Isso é capitalismo racial: espremer cada vez mais "produção" de populações racializadas, com cada vez menos suprimentos e capital.

O êxodo dá-nos, assim, uma profunda crítica às hierarquias raciais e uma demonstração da sua nefasta utilidade na extração de valor dos trabalhadores e na sufocação da solidariedade entre os povos oprimidos.

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A história do Êxodo inspirou muitos curandeiros e médicos, escritores e artistas, e aqueles que lutam contra a eugenia e o capitalismo.

Roza bas Yukel, uma parteira judia que trabalhava em Groningen, Holanda, no século XVIII, viu-se como continuando a tradição de Shifra e Puah. Em 1794, ela elaborou esta introdução (em hebraico e iídiche) aos registros de nascimento dos bebês em que ela havia feito o parto:

Este é o livro das gerações/filhos do homem, aqueles que nasceram pelas minhas mãos entre as mulheres hebraicas. Eu vim a eles, eu a parteira, pois eles são vitais e dão à luz um filho ou filha. Tomei este livro como minha posse, e registrei no nome daqueles que deram à luz com o nome do recém-nascido, com a data de nascimento, para que fosse uma lembrança do dia em que comecei essa ocupação e para a frente... Estou engajada nesta profissão, e que nenhuma obstrução seja causada por minhas mãos, Deus me livre, nem à mulher sentada no banquinho de parto, nem ao recém-nascido prestes a nascer: Apenas que ele seja expulso do útero como um ovo de uma galinha.

A frase "fezes de parto" faz referência direta à cena de Êxodo, e a frase "dê à luz um filho ou filha" sinaliza uma rejeição da ordem do Faraó de matar os bebês do sexo masculino. Como o historiador Jordan Katz argumentou, registros de nascimento como o de Roza bas Yukel nos permitem ouvir parteiras judias em "suas próprias vozes, não mediadas por homens". E Roza revela, em sua própria voz, o que é indiscutivelmente seu próprio objetivo subversivo: embora esses registros de nascimento fossem frequentemente usados pelo Estado para documentar o crescimento populacional – números destinados a serem usados para os interesses do Estado – não era assim que Roza via seu trabalho. Ela estava seguindo Shifra e Puah.

A tradição de Shifra e Puah chama para resistir a regimes eugênicos, que são regimes de extração racializada. Este aspecto do Êxodo – que mostra como a opressão racial pode criar riqueza privada – capturou a imaginação daqueles que lutam contra o capitalismo.

Encontramos Exodus no monumental romance do escritor iídiche IJ Singer, The Brothers Ashkenazi, que narra os estragos do capitalismo e o surgimento de movimentos socialistas no império russo a partir do século XIX. No romance, tecelões judeus em Lodz, na Polônia, decidem entrar em greve. Além de seu extenuante dia de trabalho sem comida ou bebida, o chefe exigiu que eles fornecessem suas próprias velas para trabalhar na fábrica escura. Os trabalhadores enquadram suas demandas nos termos do Êxodo: "Os trabalhadores em tempo integral, os trabalhadores sazonais e os aprendizes que embarcam na casa de seus empregadores devem receber alimentos que engordam, da mesma forma, seu café deve conter leite e açúcar, pois aquele que não alimenta seus trabalhadores e exige deles o trabalho pode ser comparado aos egípcios que não forneciam palha, mas exigiam tijolos."

A ficção baseou-se na realidade. "A história da libertação do Egito", como argumentou o historiador Hadassa Kosak, "foi um tema particularmente recorrente entre trabalhadores judeus". Nos EUA, durante o final do século XIX, por exemplo, "a escravidão egípcia tornou-se um símbolo para os trabalhadores nas tarefas extenuantes de vestuário, enquanto a escravização dos judeus pelo faraó foi usada como uma metáfora para as tentativas dos empregadores autocráticos de subjugar os trabalhadores impondo condições desumanas". Os organizadores dos trabalhadores judaicos faziam discursos aos trabalhadores que faziam referência aos seus próprios ancestrais que foram "escravizados pelos senhores de tarefas egípcios e, da mesma forma, tiveram que se livrar de seu jugo".

O Bund, um movimento socialista judaico antissionista estabelecido em 1897 na Rússia czarista, também se baseou no Êxodo e no feriado da Páscoa. Os bundistas na Galiza, por exemplo, publicaram a sua própria haggadah pascal, enquadrada em torno da luta socialista contra o capitalismo. O êxodo está indiscutivelmente inscrito no próprio nome do movimento: como o historiador Daniel Mahla apontou, "a palavra iídiche Bund só é usada em um outro contexto: para denotar a aliança mosaica que Deus estabeleceu com os israelitas depois de salvá-los da escravidão no Egito".

O tema da libertação do Êxodo foi muito além das comunidades judaicas, é claro. Exodus é fundamental para os spirituals negros "Go Down Moses"  e "Wade in the Water", que Harriet Tubman usou na ferrovia subterrânea para se comunicar secretamente com os escravos negros durante sua fuga para a liberdade. E durante as ações pelos direitos civis na década de 1960, a organizadora radical Fannie Lou Hamer cantava o spiritual  "Go Tell It on the Mountain"  com letras modificadas que se referem ao Exodus: "Go tell it on the mountain/  That Jesus Christ is born" tornou-se "Go tell it on the mountain/ To let my people go".

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Os judeus que vivem sob os regimes mais extremos de eugenia e escravização compararam suas lutas às dos israelitas em Êxodo.

Auschwitz-Birkenau, uma fábrica da morte capitalista racial, fornece outro exemplo. Nesta fábrica, os nazistas extraíam tudo o que puderam de seus cativos. Alguns dos detalhes angustiantes vêm de relatos de membros do Sonderkommando, os prisioneiros forçados a fazer o trabalho mais sujo no pipeline nazista. Esses prisioneiros eram, nas palavras do médico húngaro judeu e sobrevivente do Sonderkommando, Miklos Nyiszli, o "comando dos mortos vivos".

O Sonderkommando teve que acompanhar outros prisioneiros até a morte nas câmaras de gás. Como Nyiszli relata, eles tinham que garantir que aqueles que estavam prestes a ser abatidos tirassem e guardassem seus sapatos e roupas ordenadamente, para que esses itens pudessem ser usados pelos alemães. O Sonderkommando então extraiu os objetos de valor restantes, como o ouro das coroas dos dentes (até 75 quilos de ouro puro, uma vez fundido, a cada dia) e o cabelo, que os nazistas usavam na fabricação de detonadores para bombas de ação retardada (entre outros usos). O último trabalho foi cremar os cadáveres. Os prisioneiros do Sonderkommando com habilidades médicas, como o Dr. Nyiszli, também foram forçados a dissecar os prisioneiros selecionados por Josef Mengele. Os corpos dos cativos tornaram-se matéria-prima para os cientistas nazistas, com órgãos de interesse enviados para instituições de elite em Berlim.

Os cativos foram forçados até a construir as instalações de seu próprio cativeiro, como Nyiszli descreveu em suas memórias, trabalhando com tijolos, em cativeiro, como os israelitas no Egito bíblico:

Foram eles que trabalharam nas pedreiras de Mauthausen [campo de concentração] cortando os blocos; foram eles que carregaram as pedras acabadas ao longo do caminho de sete quilômetros até a montanha... E foram eles que construíram as poderosas muralhas em torno de sua casa de sofrimento, que era composta de quartéis de madeira. Eles tinham terminado o castelo ao preço de um sofrimento inacreditável, mas nunca viveram para ocupá-lo. No meio desta grande massa de pedra e concreto, todos eles haviam perecido, como os escravos no antigo Egito.

Nyiszli também nos dá uma visão da resistência dentro desta fábrica da morte, que é onde encontramos a tradição de Shifra e Puah.

Como o faraó bíblico, Mengele queria usar prestadores de cuidados para implementar a eugenia. Como Nyiszli explicou, os nazistas lidariam com um caso de doença infecciosa em um dos campos de Auschwitz exterminando todo o campo, e eles precisavam de médicos presos para diagnosticar essas infecções. Quando Nyiszli foi ordenado por Mengele a dissecar os cadáveres dos prisioneiros para determinar a causa da morte, ele entendeu que o destino de todo o campo poderia estar em suas mãos.

Nyiszli decidiu esconder casos de febre tifoide inventando diagnósticos criativamente falsos. Como Shifra e Puah, Nyiszli jogou com o racismo de Mengele – ou, mais precisamente, com a incompetência resultante de seu compromisso com a ciência racial. "O Dr. Mengele foi um biólogo racial e não um patologista", escreveu Nyiszli, "então não foi difícil convencê-lo de que meu [falso] diagnóstico estava correto". Os médicos não identificados designados para o quartel de Auschwitz participaram da subversão e cuidaram de prisioneiros doentes em condições miseráveis. "Eles tiveram o cuidado de não revelar nenhum caso de doenças infecciosas às autoridades médicas da SS", lembrou Nyiszli. "Sempre que possível, eles chegaram ao ponto de esconder o doente em um canto do quartel, e cuidaram dele o melhor que puderam com os parcos recursos à sua disposição. Eles evitavam a todo custo enviar os doentes para o hospital, uma vez que os médicos da SS verificavam todos os pacientes lá e o aparecimento de uma doença contagiosa significava a liquidação tanto do quartel onde a doença havia se originado quanto do quartel vizinho também. "

A unidade Sonderkommando da qual Nyiszli fazia parte acabou pegando em armas contra os nazistas, um ato possibilitado por subversão. Mulheres judias presas, algumas das quais trabalhavam em uma fábrica de munições, esconderam pólvora em seus sutiãs e vestidos e contrabandearam-na para o Sonderkommando. Quando o Sonderkommando atacou seus escravizadores nazistas em 7 de outubro de 1944, eles conseguiram matar pelo menos três oficiais da SS e ferir vários outros. Eles também explodiram um dos quatro crematórios de Auschwitz, tornando-o inutilizável. Todas elas foram executadas ou mortas na luta, e quatro das mulheres judias que forneceram os explosivos – Ala Gertner, Roza (Shoshana) Robota, Regina Sapirstein e Ester Wajcblum – foram torturadas e enforcadas publicamente. Que a sua memória seja uma bênção.

Assim como na história de Êxodo, essa resistência depende de as pessoas se recusarem a desempenhar seu papel designado na hierarquia racial. Os cativos precisam da ajuda de cúmplices do "lado de fora" para sobreviver e resistir.

Vemos isso no Gueto de Varsóvia, outro local de extração assassina e racializada. Os cativos do gueto que conseguiram evitar a "seleção" (serem enviados para os campos de extermínio) tiveram que trabalhar para os nazistas. Como os israelitas no Egito bíblico ou os tecelões manuais no romance de IJ Singer, esses trabalhadores escravizados iam sendo esmagados, solicitados a produzir mercadorias para seus opressores com menos comida e suprimentos. O plano de racionamento de alimentos dos nazistas foi, de fato, projetado para matar o gueto de fome dentro de um ano. Assim, os cativos colaboraram com aqueles do lado "ariano" de maneiras criativas para sobreviver, algumas das quais são descritas no impressionante livro de memórias de Bernard Goldstein, Five Years in the Warsaw Ghetto. Goldstein, um bundista e membro da resistência subterrânea, explicou, por exemplo, como as crianças eram fundamentais para elaborar operações de contrabando de alimentos pela sua habilidade de escalar os muros do gueto. E foi assim que os cativos receberam leite: "Da janela de um prédio na rua Franciskanska que dava para o gueto (metade da rua estava fora do muro), um cano de chapa metálica foi abaixado e o leite derramado através da fronteira racial". Esse alimento tornou possível a resistência posterior – resistência que eclodiu na íntegra em 19 de abril de 1943, durante a véspera da Páscoa.

A sobrevivência no gueto também dependia da ajuda mútua, uma forma de cuidado que nega a eugenia. No gueto, os bundistas organizavam jardins de infância improvisados, escolas primárias secretas em cozinhas (os nazistas proibiam as crianças judias de aprender polonês), cuidar de crianças órfãs, entre outras necessidades. Os desafiadores cuidadores do gueto continuaram a tradição de Shifra e Puah. Por exemplo, Anna Braude-Heller – uma bundista e médica chefe do hospital infantil no gueto – fez o que pôde com seus colegas para cuidar de crianças doentes e famintas em condições abismais. Em suas memórias, Goldstein lembrou como ele tentou convencer Braude-Heller a deixar os camaradas contrabandeá-la para fora do gueto, para salvar sua vida:

"Isso já foi sugerido antes, Bernard", disse ela com um sorriso. Sua voz era sombria. "Eu não vou. Concordei em enviar meu filho e sua esposa e filho. Enquanto houver judeus no gueto, eu sou necessário aqui, e aqui eu ficarei."

Anna Braude-Heller foi martirizada no gueto de Varsóvia em abril de 1943.

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É difícil discutir a eugenia no mais canônico dos textos judaicos sem pensar também na eugenia praticada pelo Estado que se diz "judeu": Israel.

Como outros regimes coloniais, o Estado de Israel gera lucros de seus cativos. Gaza é um exemplo óbvio. Os eugenistas do Estado israelense fazem cálculos doentios sobre o número de calorias que os palestinos em Gaza deveriam ter  e engendram a fome bloqueando a entrada de alimentos e suprimentos enviados do exterior. Gaza também é usada  como um mercado cativo para  absorver os excedentes da economia dos colonos e como um laboratório para a lucrativa indústria de armas israelense que vende internacionalmente seus produtos "testados".

Tudo isso vem com uma política de assassinatos periódicos, tornada infamemente explícita pelo demógrafo israelense Arnon Sofer. Em 2004, Sofer disse ao jornal israelense Haaretz que,  uma vez que Israel retire seus colonos de Gaza e coloque a região sob cerco total, os palestinos "se tornarão animais ainda maiores do que são hoje... A pressão na fronteira será terrível. Vai ser uma guerra terrível... se quisermos permanecer vivos, teremos que matar, matar e matar. O dia todo, todos os dias." É banal agora apontar que essas são palavras hitlerianas; que Israel usa táticas semelhantes àquelas que os nazistas empregaram contra seus cativos.

Em toda a Palestina, há resistência a este regime. Recentemente, tem havido resistência armada coordenada em Nablus e Jenin contra as forças de ocupação israelenses. Essa resistência é organizada contra todas as probabilidades, com poucos recursos e sob repressões brutais do exército e da polícia israelenses. Em Gaza, é claro, a resistência também continua. Fora da Palestina, também houve esforços importantes para danificar a máquina de guerra israelense. O grupo Ação da Palestina, por exemplo, conseguiu fechar várias fábricas da Elbit – uma das principais desenvolvedoras de armas de Israel.

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Nas celebrações da Páscoa nos EUA, o Êxodo é frequentemente usado como um recipiente para a política liberal ou vagamente "progressista" (e, muitas vezes, o sionismo liberal). Houve uma proliferação de haggadot progressivos e spin offs em  "Freedom Seder" de Arthur Waskow de 1969. Nesta Páscoa, como em outras anteriores, haverá mais disso.

Nesta Páscoa, no entanto, vale a pena reler o Êxodo para o radicalismo já presente na fonte, com sua crítica à extração racializada, sua profunda rejeição à ideologia racial e seu apelo à resistência subversiva.

Mas a história ganha seu verdadeiro poder quando as possibilidades radicais dentro dela se materializam em ação coletiva contra regimes de morte e extração. Devemos apoiar e celebrar tais ações onde quer que as vejamos: na Palestina, na recente onda de greves nas prisões dos EUA, ou na batalha em curso por defensores da floresta em Atlanta  para parar a "Cop City", uma instalação de treinamento de mais de US $ 90 milhões para as forças policiais que está planejada para ser construída em terras roubadas e desmatadas – para citar apenas algumas.

Vivemos em um mundo onde o tecido social necessário para tais ações é geralmente deficiente. Nesta Páscoa, devemos discutir e lamentar a destruição das comunidades e movimentos judaicos que uma vez tiveram o poder de montar resistência coletiva. Nos EUA e na Europa, como em outras partes do  mundo, os radicais judeus foram exterminados, exilados ou marginalizados, expurgados das instituições "judaicas" do establishment que se alinharam com o imperialismo e o capitalismo. Ainda podemos tentar nos organizar de maneiras que façam com que as tradições radicais do Êxodo ganhem vida – e se tornem mais do que apenas uma história, e mais do que material para outra haggadah ou midrash.

Yarden Katz leciona na Universidade de Michigan, Ann Arbor no Departamento de Cultura Americana e no Instituto de Estudos Digitais. É autor de Artificial Whiteness: Politics and Ideology in Artificial Whiteness (2020).