Em meio ao maior genocídio deste século em Gaza e à violenta limpeza étnica na Cisjordânia, dois proeminentes historiadores judeus acreditam que um Estado democrático e laico na Palestina não só é possível, como inevitável, escreve Stefan Moore .
Soldados das Forças de Defesa de Israel em Gaza em maio de 2025. (Unidade de Porta-Vozes das Forças de Defesa de Israel / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0)
Por Stefan Moore,
especial para o Consortium News
Dois
proeminentes historiadores judeus escreveram recentemente, a partir de
perspectivas diferentes — uma econômica e política; a outra,
predominantemente teológica e moral —, que o Estado de Israel está
condenado e vivendo por um fio.
Apesar de surgirem em meio ao maior genocídio deste século em Gaza e à violenta limpeza étnica na Cisjordânia, eles acreditam que um Estado democrático e laico na Palestina não só é possível, como inevitável.
Em seu livro mais recente, Israel à Beira do Abismo: Oito Passos para um Futuro Melhor , Ilan Pappé escreve que Israel está se autodestruindo econômica, militar e politicamente, à medida que se vê abandonado internacionalmente.
De acordo com Pappé, a farsa da solução de dois Estados é “um cadáver em decomposição” e o único caminho a seguir é a descolonização, o retorno dos refugiados palestinos às suas terras, a responsabilização daqueles que cometeram crimes e um novo modelo de Estado para a Palestina e a região.
Um corolário da crítica de Pappé é a crítica moral e religiosa ao sionismo feita pelo historiador judeu canadense e estudioso bíblico Yakov Rabkin, que sustenta que o movimento sionista é uma armadilha mortal para os judeus, para a região e para o mundo.
Em seu livro recente, Israel na Palestina: Rejeição Judaica do Sionismo , e em sua obra anterior, O Que é o Israel Moderno , Rabkin relata como o Estado judeu representa uma rejeição completa dos valores mais fundamentais do judaísmo.
Em Israel, diz ele, valores como tolerância, moralidade e humildade foram substituídos por uma nova identidade judaica musculosa que exalta o nacionalismo, a agressão, a violência e a conquista. A cultura judaica tradicional é vista com desprezo.
Rabkin relata como o líder sionista Vladimir Jabotinsky, fundador da milícia terrorista judaica Irgun, descreveu a transformação do "Yid" dos shtetels da Europa Oriental no Novo Hebraico:
“Nosso ponto de partida é pegar o judeu típico de hoje e imaginar um oposto diametral… porque o judeu é feio, doentio e carece de decoro, dotaremos a imagem ideal do hebreu com beleza masculina. O judeu é oprimido e facilmente assustado e, portanto, o hebreu deve ser orgulhoso e independente. … O judeu aceitou a submissão e, portanto, o hebreu deve aprender a comandar.”
Se você ouvir ecos da filosofia nazista da raça superior, não é por acaso. Jabotinsky está canalizando as visões dos primeiros eugenistas sionistas, como Arthur Ruppin, que buscava “a purificação da raça [judaica]” e “manteve seus laços com os teóricos alemães da ciência racial mesmo depois que o regime nacional-socialista assumiu o poder”.
Quanto à religião judaica, Rabkin desmantela o mito sionista de que a terra de Israel foi uma promessa divina aos judeus – uma afirmação “baseada numa interpretação literal da Bíblia que divergia drasticamente dos ensinamentos do judaísmo rabínico”.
Yakov M. Rabkin, 2017. (Alexandr Shcherba /Wikimedia Commons/ CC BY-SA 4.0)
Para começar, ele explica que a Palestina nunca foi uma pátria para os judeus que, na verdade, vieram da Mesopotâmia e do Egito e migraram para Canaã (Palestina). Lá, de acordo com o Talmude (a fonte fundamental da teologia judaica), Abraão e seus descendentes foram instruídos por Deus a se dispersarem pelos quatro cantos da terra e a nunca retornarem “em massa e em grande número” à terra de Israel até que tivessem sido purificados espiritualmente.
Em outras palavras, até a vinda do messias, os judeus devem permanecer onde estão, que, na verdade, é exatamente onde eles têm estado.
Judeus asquenazes vivem na Europa desde a época romana e foram completamente assimilados à cultura europeia. No século XIX , muitos eram socialistas, comunistas e membros da Liga Judaica Trabalhista, que enfatizava o direito de prosperar em sua própria cultura, falar seu próprio idioma (iídiche) e lutar por justiça nos países em que viviam, afirma Rabkin.
Consequentemente, quando o sionismo surgiu como um movimento no final do século XIX , a maioria dos judeus o considerava um culto reacionário e uma aventura burguesa contrária aos interesses da classe trabalhadora judaica, argumenta o autor.
Mas, segundo Rabkin, algumas das oposições mais fortes vieram de judeus religiosos que acreditavam que o sionismo estava em conflito direto com os valores do judaísmo, que ensina que a Torá (a Bíblia judaica), e não uma nação, é o que une os judeus. Nas palavras de um estudioso judeu ortodoxo, o sionismo era “uma corrupção espiritual… que beira a blasfêmia”, afirma Rabkin.
A oposição ao sionismo, naturalmente, diminuiu com o Holocausto — um genocídio que os sionistas imediatamente aproveitaram como uma oportunidade para a construção da nação de Israel. Os sionistas não apenas impediram ativamente a emigração de judeus para outros países durante e após a guerra, como também usaram o Holocausto como instrumento para fortalecer a população judaica na Palestina, argumenta Rabkin.
Na verdade, os antissemitas nazistas e os sionistas tornaram-se inseparáveis. "Os antissemitas queriam se livrar dos judeus, os sionistas buscavam reunir os judeus na Terra Santa", escreve Rabkin.
Leopold von Mildenstein na Palestina em 1933. (Wikimedia Commons/Domínio Público)
Em 1933, conta Rabkin, o barão Leopold Elder von Mildenstein, um oficial de alta patente da SS nazista, viajou para a Palestina com seu bom amigo Kurt Tuchler, líder da Federação Sionista Alemã. Após seu retorno, Mildenstein escreveu artigos elogiosos sobre o projeto sionista e uma medalha especial foi cunhada para comemorar sua visita. De um lado, uma suástica; do outro, a Estrela de Davi.
Hoje, a ideologia sionista, defendida pela primeira vez por Theodor Herzl em 1896 e transmitida por todos os líderes israelenses, de David Ben-Gurion, Menahem Begin, Ariel Sharon e os demais, transformou-se no governo mais direitista, militante e genocida da história de Israel.
Os ministros Bezalel Smotrich e Itamar Ben Gvir, conhecidos por seu racismo exacerbado, agora seguem um novo movimento messiânico chamado Judaísmo Nacional – o que Rabkin descreve como “a ideologia dominante de colonos justiceiros que assediaram, desapropriaram e assassinaram palestinos na Cisjordânia e incentivam a fome entre os palestinos em Gaza”.
“Desde a sua concepção no final do século XIX , os críticos do sionismo alertavam que o Estado sionista se tornaria uma armadilha mortal, colocando em risco tanto os colonizadores quanto os colonizados”, escreve Rabkin. “Para essas vozes… o experimento sionista era visto como um erro trágico [e] quanto mais cedo terminasse… melhor para a humanidade como um todo.”
Concluindo com sua própria reflexão como judeu praticante, ele escreve:
“Os ensinamentos judaicos frequentemente atribuem as causas profundas do sofrimento coletivo a falhas morais internas. Sob essa perspectiva, a trajetória atual de Israel – marcada pela impunidade, arrogância e crueldade, que contradizem os valores judaicos – parece destinada à ruína moral e política.”
Um Estado democrático e multiétnico
Ilan Pappe na Universidade de Exeter, abril de 2023. (Fjmustak/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)
Pappé compartilha da visão de Rabkin de que Israel está em uma espiral suicida que, em última instância, levará ao seu colapso. Mas, então, ele dá um salto gigantesco para o futuro, vislumbrando o que poderá emergir das ruínas: um Estado democrático e multiétnico na Palestina.
O livro "Israel à Beira do Abismo" começa com os eventos desastrosos desde a Declaração Balfour de 1917 e a fundação do Estado de Israel em 1948 até a ascensão do movimento de colonos da direita religiosa nos últimos anos.
Como um engenheiro civil que inspeciona uma estrutura em ruínas, Pappé aponta as rachaduras fatais nos alicerces do Estado israelense, que acabarão por se alargar e levar ao colapso do projeto sionista – um evento que ele acredita “poderia muito bem mudar o curso da história mundial neste século”.
A primeira rachadura — uma rachadura muito grande, segundo Pappé — é a ascensão do sionismo messiânico — a crença de que a Terra Santa foi dada ao povo judeu por Deus para acelerar a redenção. Pioneirado pelo rabino Avraham Yitzchak Kook (1865-1935), foi
“A forma mais extrema de sionismo: uma fusão de ideias messiânicas com racismo descarado contra os palestinos e desprezo pelo judaísmo secular e reformista.”
Os discípulos de Kook formam uma linhagem direta que vai de seu filho, Tzvi Yehuda HaKohen Kook, aos atuais colonos de extrema-direita da Cisjordânia e à coalizão política dominante, que inclui os ministros Itamar Ben Gvir e Bezalel Smotrich.
Este movimento, escreve Pappé, representa uma das fissuras mais graves nas instáveis bases políticas de Israel – um cisma entre a direita religiosa e os sionistas políticos que, ironicamente, apesar das suas diferenças, partilham o mesmo objetivo de manter a supremacia judaica na Palestina.
Outras fissuras estruturais expostas por Pappé são: o “apoio sem precedentes à causa palestina em todo o mundo”, o agravamento dos problemas econômicos à medida que a desigualdade de renda aumenta, o investimento seca e os profissionais mais ricos fogem do país (estima-se que mais de meio milhão desde 2023).
O rabino Zvi Yehuda Kook com as forças israelenses no Muro das Lamentações, pouco depois de as forças israelenses o terem capturado em 1967. (Wikimedia Commons/Domínio Público)
A essa lista somam-se a “flagrante inadequação” das forças armadas israelenses que, embora capazes de bombardear Gaza até reduzi-la a escombros, não são treinadas para um combate real e são incapazes de derrotar o Hamas; e o precário aparato civil, incapaz de abrigar adequadamente os milhares de israelenses deslocados pelas guerras em Gaza e no Líbano.
Finalmente, há a maior fissura de todas: o surgimento de um novo Movimento de Libertação Palestino ao mesmo tempo em que o projeto sionista "está rumando para um precipício". Este é um movimento de jovens palestinos energizados que, "em vez de buscarem uma solução de dois Estados, como a Autoridade Palestina tem feito infrutíferamente por várias décadas, ... estão buscando uma solução genuína de um único Estado".
O desafio, segundo Pappé, será conciliar o fervor juvenil com uma agenda política clara. "Toda revolução bem-sucedida na história ocorreu quando a energia criativa das massas encontrou a visão programática de uma organização confiante que pudesse expressar suas demandas", escreve ele, "o que Leon Trotsky descreveu como 'o frenesi inspirado da história'".
O princípio orientador no centro desta revolução é a justiça — justiça de transição , que envolve o combate legal às violações sistémicas dos direitos humanos e a responsabilização dos culpados, e justiça restaurativa, que visa proporcionar reparação às vítimas, afirma Pappé.
Em primeiro lugar, isso significa conceder aos 6 milhões de refugiados palestinos que foram expulsos de suas terras desde 1948 o direito de retornar às suas cidades e aldeias.
Em seguida, vem o desmantelamento dos assentamentos judaicos na Cisjordânia e em Jerusalém Oriental. Postos avançados isolados, ocupados por colonos fanáticos, exigirão demolição total, mas os extensos assentamentos urbanos construídos desde 1967 apresentarão desafios maiores.
Em todo o caso,
“A justiça de transição envolverá a desconstrução da estrutura legal do Estado do apartheid e sua substituição por uma que não discrimine judeus e não judeus em matéria de propriedade, planejamento urbano e uso da terra.”
Mas talvez a visão mais abrangente de Pappé seja reconectar a Palestina com todo o Mediterrâneo Oriental, o Mashreq , “que estavam organicamente ligados entre si por laços culturais, sociais, econômicos, históricos e ideológicos que remontam a séculos”.
Toda esta região, onde muçulmanos, cristãos e judeus viveram juntos em relativa harmonia durante milhares de anos antes de as potências coloniais europeias a dividirem com fronteiras artificiais, poderia ser reconectada com a Palestina, inspirando “uma revolução mais ampla em todo o Mashreq”.
Em relação aos milhões de judeus que continuarão vivendo na Palestina pós-Israel, Pappé acredita que eles estarão dispostos a contribuir para a construção desse novo futuro: “A maneira como outras comunidades judaicas em outras partes do mundo se veem como parte de seus respectivos países pode ser replicada na Palestina pós-Israel”.
Visualizando um futuro
Manifestação de solidariedade a Gaza em Berlim, em 4 de novembro de 2023, organizada por grupos palestinos e judeus. (Ruas de Berlim – A Palestina Livre não será cancelada/Wikimedia Commons/ CC BY-SA 2.0)
Israel on the Brink conclui evocando uma Palestina pós-Israel na forma de um diário fictício onde Pappé é simultaneamente observador e participante na construção de uma sociedade futura — começando em 2027 e culminando em 2048, 100 anos após a fundação do Estado de Israel.
Durante esse período, ele testemunhou o crescente isolamento internacional de Israel; as nações do mundo impondo sanções paralisantes e cortando relações diplomáticas; o êxodo em massa de cidadãos israelenses; cidades e ruas recuperando seus nomes árabes; novas coalizões políticas sendo formadas entre partidos palestinos e judeus; o temor de que o modelo capitalista deixasse o poder nas mãos de uma elite judaica e palestina abastada, criando uma nova forma de apartheid; a criação de um novo sistema educacional e o reconhecimento dos refugiados palestinos que retornavam como cidadãos plenos.
Será mera ilusão imaginar que a mancha brutal e racista do sionismo será apagada num futuro próximo e que um novo Estado democrático surgirá em seu lugar?
Os obstáculos são formidáveis – desde a contínua ocupação militar de Gaza sob o Conselho de Paz orwelliano de Trump até o apoio maciço de 82% entre os judeus israelenses à limpeza étnica de Gaza, tornando Israel o que o cientista político americano Norman Finklestein chama de “ uma sociedade inteira que foi efetivamente nazificada”.
Nem Ilan Pappé nem Yakov Rabkin se iludem quanto aos obstáculos; eles apenas acreditam que a criação do Estado de Israel foi um trágico erro histórico e que, no interesse do povo palestino e de toda a humanidade, deve chegar ao fim.
Uma maneira, como escreveu a autora palestina Ghada Kharmi , é que "a ONU que criou Israel deve agora desfazê-lo, não por meio de expulsão e deslocamento como em 1948, mas convertendo seu legado sombrio em um futuro de esperança para ambos os povos em um único Estado".
Este seria certamente um primeiro passo rumo à solução de um único Estado que Pappé e Rabkin idealizam – uma solução que esperamos ver começar a concretizar ainda em nossas vidas.
Stefan Moore é um cineasta documentarista americano-australiano cujos filmes receberam quatro Emmys e inúmeros outros prêmios. Em Nova York, foi produtor de séries para a WNET e produtor do programa jornalístico 48 Hours, da CBS News, exibido no horário nobre. No Reino Unido, trabalhou como produtor de séries para a BBC e, na Austrália, foi produtor executivo da produtora cinematográfica nacional Film Australia e da emissora ABC-TV.
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