terça-feira, 22 de setembro de 2026

Dissecando o cadáver do “Estado Profundo”

 

por Dmitry Orlov – no sakerlatam

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O termo “Estado profundo” há muito deixou de ser um mero slogan político e passou a fazer parte do quadro analítico. É indispensável para explicar a continuidade das agendas e prioridades, apesar da constante renovação entre os membros públicos das elites governantes. Ele desempenha a função essencial de manter a continuidade. É capaz de perseguir objetivos estratégicos de longo prazo que devem permanecer ocultos por trás de uma fachada política caótica.

Sem o apoio de um Estado profundo, um Estado torna-se frágil, sem nada para sustentá-lo, exceto o uso da força. Um ditador pode alegar que seu poder deriva da aprovação pública. Mas, na realidade, ele provém da cooperação e do apoio de uma rede informal de indivíduos influentes, porém estritamente não públicos. Da mesma forma, sem um Estado profundo, uma democracia representativa degenera rapidamente em uma república das bananas. As tendências populistas dos partidos ou coalizões no poder levam-nos a fazer promessas de campanha que não podem cumprir. Por sua vez, o acúmulo recorrente de promessas não cumpridas faz com que, periodicamente, a oposição pareça menos ruim em comparação. À medida que os partidos ou coalizões no poder e na oposição trocam de lugar, cada um tenta zerar o quadro, desfazendo o trabalho do governo anterior. Se não fosse pelo Estado profundo, isso destruiria a continuidade e tornaria o planejamento de longo prazo praticamente impossível.

Seria um erro encarar o “Estado profundo” como uma conspiração — uma camarilha secreta de atores nefastos. Seria inútil tentar nomear seus membros individualmente, pois seu poder não reside em seus membros, mas em suas interações informais. Atores-chave dentro da elite se auto-organizam espontaneamente em uma rede fluida. Essa rede, então, exerce influência sobre decisões críticas relativas à política interna e externa. Trata-se de um sistema vivo e dinâmico que sobrevive graças à sua capacidade de se adaptar e responder efetivamente às realidades em constante mudança.

É muito importante observar que o “Estado profundo” não atende especificamente aos interesses do povo. Ele não busca servir à sociedade como um todo. O “Estado profundo” pode se beneficiar quando a sociedade como um todo vai bem, mas esse nunca é seu objetivo final. Seu propósito é atender aos interesses das principais partes interessadas, o núcleo da elite, e manter suas redes de influência. Quaisquer benefícios ou efeitos colaterais positivos que revertam para a sociedade como um todo são puramente incidentais.

Por exemplo, as realidades políticas da Guerra Fria forçaram os EUA a competir com a URSS em matéria de política social. Na URSS, o governo comunista melhorou o padrão de vida de todos, e não apenas das elites ou da classe média. Como consequência, nos EUA, pela primeira vez na história, a pobreza generalizada tornou-se politicamente embaraçosa e algo precisava ser feito a respeito. Para esse fim, o governo federal introduziu os chamados projetos da “Grande Sociedade”. Essa medida foi uma injeção pontual de uma dose de socialismo em um sistema que é alérgico a ele. E assim, todos esses projetos foram medidas incompletas. Os EUA nunca chegaram ao ponto de introduzir ensino superior gratuito ou licença-maternidade remunerada. E então o colapso da URSS tornou os projetos da “Grande Sociedade” um projeto obsoleto e ultrapassado.

Mas era politicamente impossível encerrá-los todos de uma só vez. Em vez disso, os sucessivos governos foram forçados a reduzi-los gradualmente ao longo de décadas de cortes orçamentários, descentralização e reforma da previdência social. Mas o processo estagnou e agora cerca de 50% dos lares americanos recebem algum tipo de pagamento recorrente do Tesouro dos EUA. Trata-se do mesmo Tesouro dos EUA que tem uma dívida de US$ 40 trilhões e apresenta um déficit orçamentário que equivale a cerca de um terço de suas receitas. Esse caminho leva à falência nacional. Enquanto isso, o déficit orçamentário e a dívida federal da Rússia são minúsculos, ao passo que seus gastos sociais são enormes. Chame isso de vingança dos comunistas.

Essa competição entre o Oriente e o Ocidente foi além dos projetos da “Grande Sociedade” e da “guerra contra a pobreza”. A própria existência da classe média nos EUA servia apenas para manter os comunistas e os socialistas à distância. Após o fim da experiência comunista, a classe média, nos EUA e no restante do Ocidente, vem sendo gradualmente desinflada. E agora cerca de metade dos graduados universitários nos EUA volta a morar com os pais após a formatura. Essa estatística, por si só, refuta a alegação de que os EUA ainda são uma sociedade de classe média. Trata-se de uma sociedade de classe baixa que caminha inexoravelmente para se tornar uma sociedade de classe inferior. Cada nova geração está em situação pior do que a anterior. Será que isso perturba de alguma forma o “Estado profundo”? Nem um pouco! É claro que ele está perturbado com a iminente falência nacional. Mas é tarde demais para fazer qualquer coisa a fim de evitá-la. O “Estado profundo” não é onipotente, veja bem.

Como observação adicional, o colapso repentino da URSS foi desencadeado pelas maquinações secretas do “estado profundo” soviético. Ele consistia, em grande parte, na nata dos partidos comunistas das diversas repúblicas socialistas soviéticas — a chamada “nomenclatura”. Notavelmente ausente estava o Partido Comunista Russo — os russos não tinham permissão para ter um. A URSS era bastante popular entre o povo — mas não entre seu “estado profundo”! 77,8% da população votou pela preservação da URSS em um referendo nacional realizado em 17 de março de 1991. Mas, então, a URSS foi formalmente dissolvida em 26 de dezembro de 1991. Ela foi dissolvida por votação do Soviete Supremo. Esses deveriam ter sido os representantes do povo. Mas, pode ter certeza, as bases para essa decisão foram estabelecidas em outro lugar, a portas fechadas. A vontade do povo foi desconsiderada. Muitas pessoas viram isso como um ato de traição. Os resultados foram terríveis para a população em geral. Segundo algumas estimativas, 10 milhões de pessoas morreram como consequência. Mas foi um excelente resultado para uma nova classe de proprietários privados. Muitos deles surgiram de dentro da antiga nomenclatura do Partido Comunista. Eles enriqueceram com a privatização da propriedade pública. Aos olhos de muitos que testemunharam o ocorrido, “privatização” era apenas um eufemismo para “roubo”. Foi uma derrota para a nação e uma vitória para seu “Estado profundo”.

Assim, seria um erro pensar que o Estado profundo serve à sociedade como um todo. Pode até ser um exagero dizer que ele serve ao próprio Estado. Essa conexão se torna cada vez mais tênue à medida que o Estado profundo começa a perder seu caráter nacional. Será que um Estado profundo pode sobreviver à medida que se torna cada vez mais internacionalizado, como vem acontecendo na Europa e à medida que as corporações transnacionais ganham mais poder nos EUA? Atualmente, a Europa é governada por um conjunto de cosmopolitas sem raízes e profundamente impopulares (que é como Joseph Stalin os teria chamado). A França e a Alemanha são atualmente lideradas por ex-banqueiros. Eles estão diretamente subordinados a conglomerados financeiros transnacionais. Eles falam inglês quando se reúnem. Preocupam-se muito pouco com a nação histórica que está sob sua responsabilidade. E todos são nomeados por um “Estado profundo” transeuropeu e transatlântico.

O que acontecerá com os “Estados profundos” nacionais das nações europeias à medida que suas nações continuam a se dissolver dentro da União Europeia? Talvez se tornem como caranguejos-eremitas que perderam suas conchas — presas fáceis para outros “Estados profundos”? Caranguejos-eremitas são canibais altamente oportunistas, você sabia! Imagine, se quiser, um grupo de caranguejos-eremitas, com suas conchas dissolvidas pelos ácidos secretados pela Comissão Europeia, amontoados em medo abjeto da Rússia. Mas a Rússia nem sequer está interessada neles. Com o tempo, eles ficarão com fome e começarão a se devorar uns aos outros. De acordo com a antiga tradição europeia, provavelmente comerão a Polônia primeiro. Voltaremos a esse ponto específico mais tarde.

Não deveria ser uma grande surpresa se a perda da identidade nacional fizesse com que o “Estado profundo” de uma nação perdesse sua coerência e foco, entrasse em conflito interno e se dissolvesse. A única exceção pode acabar sendo o “Estado profundo” britânico. Teremos que ver se ele sobreviverá ao colapso do Reino Unido, à medida que este se fragmenta voltando ao estado de 1707, perdendo a Escócia, a Irlanda do Norte, o País de Gales e quaisquer outras pequenas colônias que ainda lhe restem. À medida que a Grã-Bretanha encolher até se tornar a Pequena Inglaterra, será que seu “estado profundo” se manterá unido ou será que suas diversas criaturas do “estado profundo” fugirão correndo em busca de outras cascas nacionais nas quais se esconder?

O “estado profundo” britânico merece uma análise cuidadosa. É, de longe, o “estado profundo” mais antigo que ainda existe. É o único “estado profundo” que, de fato, possui estatuto oficial. Uma sucessão de documentos oficiais, começando pela Carta de Guilherme de 1067, garantiu seus direitos e privilégios especiais. O Parlamento não ousa infringir esses direitos, e a City — o centro financeiro de Londres — designa um supervisor especial para zelar por isso. Assim, a City é um verdadeiro Estado dentro do Estado. E há ainda os maçons e a aristocracia, com suas próprias formas bastante opacas e secretas de agir.

O know-how especial do “Estado profundo” britânico consiste em lucrar com as desgraças alheias. Se puder, de alguma forma, contribuir para causar e perpetuar um conflito, certamente o fará. Muitas nações sofreram com a nefasta intromissão britânica, a Rússia em particular. Ela teve participação na instigação de uma guerra entre a Rússia e a França na época de Napoleão Bonaparte. Também teve participação na Revolução Russa de 1917. Mais recentemente, fez o possível para impedir que a paz se estabelecesse entre a Rússia e a antiga Ucrânia. Suas ações dissimuladas ao longo dos séculos renderam-lhe o apelido russo de “поганый остров” — a ilha podre. Agora, muitos russos veem o Reino Unido como uma casca pós-imperial em decadência, cujo colapso é matematicamente inevitável. Sua decadência social, econômica e moral é simplesmente profunda demais. Os noticiários noturnos russos têm grande prazer em narrar seu declínio.

O “Estado profundo” britânico também é uma espécie de franquia. Seus tentáculos se estenderam até Nova York, Cingapura, Hong Kong, Dubai e outros centros financeiros globalistas. Em cada caso, um destacamento de alguns milhares de súditos britânicos é enviado para manipular a situação nos interesses do “Estado profundo” britânico. Essa tendência de se espalhar pelo mundo, infestando pontos-chave ao longo de importantes rotas marítimas, torna difícil perceber onde ela termina. Mesmo depois que o Reino Unido deixar de existir, cortar esses tentáculos promete ser um processo demorado e trabalhoso para os “Estados profundos” concorrentes.

O “estado profundo” britânico também é um parasita de grande sucesso. Após o colapso do Império Britânico, ele se fixou aos EUA, da mesma forma que um peixe-ventosa se fixa a um tubarão. Não sendo mais capaz de se sustentar sozinho, ele tem usado habilmente o poder americano para servir aos seus próprios interesses perniciosos, que apresentou de forma irônica como interesses comuns. Algumas autoridades americanas foram ingênuas demais para perceber o ardil, enquanto outras tiveram que ser corrompidas. Atualmente, estão surgindo fissuras entre os “estados profundos” britânico e americano. Isso pode significar que essa relação especial está chegando ao fim. Ou pode significar que os “estados profundos” britânico e americano estão se preparando para pular juntos de um penhasco, de mãos dadas.

O “Estado profundo” é uma bênção ou uma maldição? Certamente é ambos. É uma maldição porque sequestra o Estado para atender às suas próprias necessidades, em vez das necessidades da população em geral. É uma bênção porque, sem ele, o Estado em que habita se torna presa fácil para outros. Uma hipótese perfeitamente razoável que vale a pena testar é que uma nação que não possui um “Estado profundo” é uma colônia de uma nação que o possui.

Como exemplo de um “Estado profundo” degenerado, vamos dar uma olhada muito breve na Polônia. A Polônia sofre de um defeito congênito: tem apresentado consistentemente não um, mas pelo menos dois “Estados profundos” que estão permanentemente em guerra um com o outro. O rancor entre eles inevitavelmente irrompe no discurso público, dando origem ao comportamento político mais ridículo, bombástico e provocativo. Tão profundo é o ódio mútuo que, ao lutarem entre si, eles negligenciam a proteção dos interesses nacionais da Polônia. Olhando para trás na história, é do interesse nacional da Polônia evitar irritar a Rússia. Fazer isso sempre acaba mal para a Polônia. Se a Polônia tivesse um “Estado profundo” saudável e consolidado, ele agiria rapidamente para neutralizar qualquer político polonês que se esforçasse para ofender e irritar a Rússia.

Nesse sentido, um exemplo emblemático é o ministro das Relações Exteriores da Polônia, Radosław Sikorski. Recentemente, ele sugeriu que seria uma boa ideia começar a hostilizar a Rússia realizando exercícios militares altamente agressivos ao longo das fronteiras do enclave russo de Kaliningrado. Autoridades russas tomaram nota disso e talvez tenham revisado alguns planos de batalha. A Polônia é um país pequeno e a Rússia pode forçá-la a se render em um ou dois dias usando armas convencionais de longo alcance. Ninguém estava forçando Radosław a se expor. Mas tais provocações ridículas são típicas do comportamento político polonês ao longo da história. Se a Polônia tivesse um “Estado profundo” forte, saudável e unificado, teria amordaçado Radosław ou o tirado do palco com um gancho. É esse tipo de propensão a acidentes políticos que fez com que a Polônia fosse dividida um total de seis vezes a partir de 1772. Atualmente, a Europa está lutando para se rearmar, antecipando a saída das forças americanas da Europa. Assim que isso acontecer, será hora de mais uma guerra europeia. Tradicionalmente, as guerras europeias começam com a partilha da Polônia.

E agora, vamos discutir a anatomia do Estado profundo. Quais são seus órgãos vitais e como eles se conectam entre si? Aqui, os EUA servem como um cadáver excelente, possuindo o exemplo mais estudado e mais institucionalizado de um Estado profundo. Seu Estado profundo é muito mais bem documentado do que qualquer outro, devido à tradição de jornalismo investigativo dos EUA e a um movimento dissidente barulhento, porém ineficaz. A pesquisa acadêmica também teve seu papel. Noam Chomsky, Howard Zinn e outros radicais moderados e sistêmicos americanos ajudaram a esboçar muitos de seus detalhes, sem qualquer efeito positivo.

Além disso, a dissecação do “cadáver” do Estado profundo é facilitada pela propensão americana a vazamentos e escândalos públicos. A maioria dos outros países não oferece tal transparência a observadores externos. Isso não significa que eles não tenham um Estado profundo. É apenas que ele não é tão visível de fora, para um observador casual. Nenhuma nação é tão disposta quanto a americana a expor suas sujeiras à vista de todos.

Mas as ações do “Estado profundo” são quase sempre claramente visíveis de dentro, para aqueles que estão a par da situação. Qualquer pessoa que tenha conseguido acelerar uma decisão por meio dos tribunais, do legislativo ou do aparato de segurança simplesmente teve que tomar conhecimento deles. Obviamente, raramente é vantajoso para um especialista divulgar amplamente seu conhecimento especializado. Em certos lugares, tais ações seriam consideradas traição. E, a menos que se seja americano, tais ações seriam consideradas de péssimo gosto.

Embora seja o exemplo mais bem estudado, o “estado profundo” americano não é uma invenção americana nem é único. O “estado profundo” é a sombra universal da autoridade formal, acompanhando-a onde quer que exista uma sociedade complexa. Ele pode ser mais ou menos coeso, agressivo ou oculto, mas está sempre presente. A questão não é se ele existe, mas sim qual é a sua configuração, a quais interesses ele atende e se é capaz de se adaptar a mudanças catastróficas. Caso você esteja se perguntando por que isso deveria ser motivo de preocupação, saiba que mudanças catastróficas são exatamente o que está ocorrendo atualmente em grande parte do mundo.

A mídia e vários especialistas, comentaristas e blogueiros dedicam uma quantidade excessiva de tempo discutindo personalidades: quem disse o quê a quem, onde, quando e por quê. Mas, se a maioria das decisões importantes é tomada dentro do “estado profundo”, essa discussão não trata de nada que seja importante. O foco doentio em personalidades — que bobagem Trump disse agora? — ignora o ponto crucial: o “Estado profundo” não se resume a indivíduos específicos. Trata-se de um sistema de conexões informais entre pessoas que preferem permanecer anônimas. Não há uma lista pública delas para que possamos examinar.

Mas se fôssemos procurar seus membros, eles seriam encontrados em todos os serviços de inteligência e segurança, nas Forças Armadas e em suas empresas contratadas para a defesa, nas grandes corporações, nas instituições financeiras, nos ecossistemas de lobby, nos think tanks, nas universidades e no corpo diplomático. O importante é como esses membros interagem. A essência do fenômeno reside em seus protocolos informais de interação. Eles permitem que mantenham o controle sobre decisões estratégicas mesmo quando o poder formal passa para um populista ou um reformista. A alternância democrática é apenas uma espécie de farsa encenada diante de uma fachada apresentável que esconde um aparato feio, mas poderoso.

As manifestações desse fenômeno são diversas e nem sempre imediatamente evidentes. A principal delas é a continuidade das políticas. As guerras persistem ao longo dos mandatos presidenciais. A vigilância se expande independentemente de qual partido esteja no poder. Os sistemas financeiros servem aos mesmos interesses arraigados. Os governos presidenciais podem se alternar de forma caleidoscópica, mas a máquina do Estado profundo continua produzindo o mesmo resultado, independentemente de quem esteja nominalmente no poder. Ela demonstra grande resiliência diante de desafios externos, como a ascensão de políticos populistas, o desenvolvimento de novas tecnologias poderosas ou turbulências geopolíticas. O Estado profundo altera sua estrutura e suas táticas, e ou absorve os novos atores ou os marginaliza.

O Estado profundo compartilha uma característica de todos os seres vivos: a capacidade de preservar o equilíbrio homeostático. Assim como um sistema biológico mantém a estabilidade interna, o Estado profundo mantém um núcleo imutável. Mesmo que suas formas externas mudem constantemente, ele mantém o controle sobre recursos estratégicos, a segurança dos grupos de elite e a perpetuação de sua influência. Mudanças na economia, na tecnologia e na geopolítica desencadeiam uma reconfiguração das conexões internas, mas a rede em si permanece intacta.

Embora os membros do Estado profundo possam defender esta ou aquela ideologia, o próprio Estado profundo carece de uma ideologia. Seu único imperativo é manter as condições necessárias para sua própria existência e para o bem-estar de seu núcleo de elite e daqueles que a servem. Todo o resto — seja capitalismo, fascismo, socialismo ou comunismo — é meramente um instrumento. A caixa de ferramentas do Estado profundo também contém itens como moralidade pública, patriotismo, direitos humanos, democracia, livre comércio e assim por diante, mas esses são apenas instrumentos aplicados cinicamente para alcançar certos resultados físicos e, mais importante ainda, financeiros para o próprio Estado profundo.

O Estado profundo também não possui uma estrutura hierárquica de poder. A influência não é determinada pela posição hierárquica e não se expressa por meio de ordens diretas. Em vez disso, ela flui naturalmente, mediada por vários fenômenos mais ou menos intangíveis, como reputação, lealdade, laços familiares e amizades, troca de favores, oportunidades de ascensão profissional, objetivos compartilhados e obrigações mútuas. Esses fatores são, por vezes, considerados como corrupção. De fato, eles se enquadram em algum ponto do espectro da corrupção. Esse espectro abrange favoritismo, nepotismo, clientelismo, patrocínio e tráfico de influência. Quando as condições são estáveis e favoráveis, isso normalmente não chega a constituir um comportamento criminoso declarado, como suborno, desvio de fundos, chantagem, extorsão e assassinato político.

Alguns “Estados profundos” são apenas um pouco corruptos, outros um pouco mais, e um deles — o “Estado profundo” ucraniano — parece consistir, na verdade, em 100% de corrupção e criminalidade, sem qualquer outro ingrediente. Milhões de ucranianos foram condicionados a considerar essa situação perfeitamente normal e estão dispostos a morrer para defendê-la. Além disso, é altamente contagioso e, até agora, já conseguiu “ucranizar” boa parte da União Europeia. Felizmente, um país desenvolveu um poderoso antibiótico que, no devido tempo, esterilizará a antiga Ucrânia. Como você já deve ter adivinhado, esse país é a Rússia. Mas estou divagando.

Voltemos aos EUA, então. Lá, certas formas de comportamento que geralmente são consideradas corruptas são perfeitamente legais, especialmente o lobby. Os lobistas já foram pessoas de má reputação que não tinham permissão para ir além do saguão de um prédio público. Eles ficavam no saguão e tentavam interceptar autoridades públicas na entrada ou na saída, tentando influenciar suas opiniões e decisões por meio de manipulação bajuladora ou abordando-as de forma insistente e fazendo ameaças vazias. Hoje, é claro, eles estão presentes em todas as salas de reunião. Frequentemente, redigem projetos de lei que os legisladores assinam sem sequer se darem ao trabalho de lê-los. A propensão a acrescentar certas cláusulas especificamente concebidas para beneficiar esta ou aquela parte causa um enorme inchaço regulatório. Por sua vez, apenas os próprios lobistas, que servem às grandes corporações, são capazes de navegar nesse mar de jargão regulatório. Todos os demais apenas se debatem e se afundam, acabando por se afogar nele.

No ano passado, os gastos com lobby nos EUA, apenas no âmbito federal, atingiram um recorde de US$ 5 bilhões. Além do lobby, as principais empresas de lobby oferecem uma ampla gama de outros serviços. Entre eles estão a representação jurídica perante órgãos governamentais, análise de políticas, preparação de depoimentos jurídicos e apoio regulatório. Seu quadro de funcionários inclui ex-membros do Congresso, ex-assessores do Congresso e ex-embaixadores. Eles funcionam como uma máquina que converte gastos com interesses especiais em resultados legislativos e regulatórios concretos, tudo perfeitamente legal. Embora possa soar, parecer e cheirar a corrupção, não pode ser corrupção — porque, veja bem, não é ilegal. Como sempre tenho que lembrar às pessoas, nos EUA, escapar impune de um crime é moralmente equivalente a não cometê-lo.

Outro mecanismo perfeitamente legal, mas totalmente corrupto, pelo qual o “estado profundo” manipula eleições é algo chamado “dinheiro sujo”. Organizações políticas sem fins lucrativos registradas sob a Seção 501(c)(4) do Código Tributário não precisam divulgar seus doadores. Em 2024, grupos de “dinheiro oculto” ligados a candidatos à presidência arrecadaram anonimamente quase US$ 900 milhões. Um grupo que apoiava Kamala Harris arrecadou US$ 613 milhões, dos quais US$ 515 milhões vieram de apenas dez grandes doações. A maior delas foi de US$ 97,5 milhões, proveniente de um único indivíduo ou grupo. Tais organizações podem canalizar parcelas significativas de seus fundos para os Super PACs, que são organizações sem restrições quanto à campanha direta. Juntas, essas regulamentações criaram um sistema por meio do qual interesses financeiros exercem influência política direta de forma anônima. Toda essa estrutura — desde as partes interessadas envolvidas até as campanhas de projetos específicos — opera como um sistema vivo que se perpetua por meio de interesses alinhados. Como os incentivos dos participantes se alinham naturalmente, não é necessário um comando central. O sistema é imune a mudanças no governo e continua a funcionar independentemente de qual partido controle os poderes legislativo ou executivo.

Nos Estados Unidos, o funcionamento do “Estado profundo” está sujeito a algumas restrições legais e a um certo grau de divulgação pública e escrutínio. Em particular, matar dezenas de americanos, como ocorreu com o uso de vacinas defeituosas contra o coronavírus, causa alguma surpresa, embora sem efeito prático. Mas tais restrições não existem quando se trata do resto do mundo. Lá, o “Estado profundo” dos EUA tem carta branca e pode operar em total sigilo. No entanto, alguns fatos são bem conhecidos. As empresas militares privadas americanas constituem um setor de US$ 250 bilhões. Empresas que surgiram da Blackwater, como a Constellis, agora absorvem os gastos com defesa, independentemente de sua origem. Erik Prince, fundador da Blackwater, assinou um contrato de 10 anos com o governo haitiano para combater gangues no país. Seus outros contratos incluem um acordo com a República Democrática do Congo para fornecer segurança a operações de mineração e uma parceria com o Equador para combater o crime organizado. Ele também foi nomeado presidente não executivo da Swarmer, uma startup especializada em enxames de drones autônomos controlados por IA. A empresa possui uma instalação na antiga Ucrânia que, ironicamente, é ela própria alvo de enxames de drones autônomos controlados por IA da Rússia. Tais instrumentos privados podem ser usados para promover a agenda de partes interessadas em escala geopolítica, sem qualquer coordenação com o establishment de defesa dos EUA ou consideração pelos interesses nacionais ou políticas dos EUA.

E há ainda os gigantes da defesa: a RTX (ou Raytheon), a Lockheed Martin e a Booz Allen Hamilton. Por meio de seus inúmeros canais políticos secretos e de “portas giratórias”, elas representam um enorme lobby para tornar as guerras mais generalizadas, mais frequentes e mais duradouras. A RTX registrou receita de US$ 88,6 bilhões para 2025, com uma carteira de pedidos de US$ 268 bilhões. A Booz Allen Hamilton, que se situa na fronteira entre consultoria de defesa e inteligência, registrou receita de US$ 12 bilhões e uma carteira de pedidos de US$ 41,3 bilhões, incluindo um contrato de US$ 1,58 bilhão com a Agência de Inteligência de Defesa. E há também a Palantir, que fornece inteligência de campo de batalha e informações de alvos. Ah, e não podemos esquecer o sistema de satélites Starlink, de Elon Musk, tão pacífico, mas usado para guiar mísseis de cruzeiro e drones ucranianos até seus alvos. Esses alvos incluem praias públicas movimentadas, parques infantis e prédios de apartamentos cheios de civis adormecidos. Juntas, todas essas entidades possibilitam e facilitam inúmeros crimes de guerra, incluindo atos de genocídio. Esse é o tipo de ato pelo qual alguns nazistas alemães acabaram pendurados na forca. No entanto, nos EUA, tudo isso é perfeitamente legal e, além disso, bastante aceitável para a maioria dos americanos patriotas e amantes da liberdade. Essas empresas não se limitam a fazer “lobby” junto ao governo dos EUA — elas são parte integrante da infraestrutura de tomada de decisões. Elas desenvolvem, fabricam, dão suporte, mantêm e, muitas vezes, chegam a operar os sistemas de armas que tornam inevitáveis os conflitos armados internacionais — porque são extremamente lucrativos!

O termo “estado profundo” anda de mãos dadas com o termo “teoria da conspiração”. “Teoria da conspiração” é um termo muito útil inventado e introduzido no discurso público pela CIA. Ele permite que o estado profundo se esconda à vista de todos. Qualquer pessoa que aponte isso pode ser descartada como um “teórico da conspiração”. Mas, para nossos propósitos, é importante distinguir uma abordagem puramente analítica de qualquer tipo de caça às conspirações. Os teóricos da conspiração devem procurar uma “mão oculta”, evidências de planos e esquemas nefastos e sinais de intenção maliciosa. A ideia é, suponho, encontrar evidências incontestáveis de tal prevaricação e, então, divulgá-las publicamente. Os malfeitores não teriam então outra escolha a não ser se entregar às autoridades para receberem a punição justa, certo? Bem, não. Eles simplesmente ririam na sua cara e te chamariam de “teórico da conspiração”. E você riria junto com eles, porque a “teoria da conspiração” é uma forma de entretenimento. “Evidências intrigantes… abra seu coração!”, cantou certa vez David Byrne, do Talking Heads.

Conspiração? Que conspiração? O “Estado profundo” não tem um único centro, presidente ou conselho de administração. Ele consiste em vários grupos de interesses que interagem de acordo com a situação, motivados por prioridades e incentivos alinhados. Não requer conspiração, pois sua coordenação surge espontaneamente por terem interesses e agendas em comum. O “Estado profundo” consiste em interações espontâneas e sem roteiro entre atores-chave que atuam em diversos campos. Eles conseguem manter o controle sobre decisões estratégicas trabalhando juntos de forma cooperativa. É uma rede viva e dinâmica que se reconfigura constantemente em resposta às mudanças em seu ambiente, mantendo intactos seus interesses centrais. Mas não possui um núcleo propriamente dito; cada parte é periférica em relação a todas as outras. Essa distinção é a chave para compreender o fenômeno.

Ter um núcleo implicaria um círculo fixo de indivíduos, uma sede secreta, co-conspiradores com cartões de filiação. Por não ter um núcleo, o estado profundo se perpetua por meio de funções, e não de personalidades específicas. Indivíduos específicos podem ir e vir, gerações se sucedem, cenários políticos mudam, mas o protocolo informal de interação perdura. Ele é transmitido por meio de canais de ascensão profissional, dos valores compartilhados por instituições de ensino de elite, da troca de favores pessoais e do mecanismo da “porta giratória”, pelo qual um funcionário público passa para o setor privado apenas para retornar, posteriormente, a um cargo governamental de nível superior. Ele existe porque uma convergência de interesses e regras tácitas do jogo torna a coordenação natural — e quase automática. Ninguém emite ordens diretas, mas o rumo permanece estável.


Fonte:https://boosty.to/cluborlov/posts/2586f2ec-d4d4-4e95-9842-2cc6d751e8a7

sexta-feira, 18 de setembro de 2026

Quando Monstros Caminham Entre Nós

 



Do Counterpunch, em seguida ao post abaixo. Importante.

Temos muitos monstros para destruir.

–George Seferis

Mas como alguém pode dizer a verdade sobre o fascismo, a menos que esteja disposto a se manifestar contra o capitalismo, que o gera?

–Bertolt Brecht

Há mais de quatro décadas, o compositor e intelectual público grego Manos Hadjidakis fez um alerta que hoje soa menos como uma reflexão sobre o fascismo do que como uma profecia de nossa época. O maior perigo, sugeriu ele, surge quando nos acostumamos com o monstro, quando sua presença deixa de chocar a consciência e sua violência começa a se misturar com a rotina do cotidiano. A tolerância não diminui o monstro; ela multiplica as condições que lhe permitem florescer, fortalecendo sua presença na vida pública até que a própria monstruosidade adquira a autoridade para governar. Nesse caso, o colapso da consciência é inseparável da separação entre “crença e juízo, convicção e ação”.

Chegamos a um momento assim.

Os monstros não se escondem mais nas sombras. Ocupam gabinetes presidenciais e ministérios, comandam exércitos e forças policiais, controlam plataformas digitais, dominam as telas de televisão, administram fronteiras, constroem centros de detenção e transformam o sofrimento alheio em teatro político. Sua linguagem de purificação racial, deportação em massa, extermínio, vingança e descartabilidade já não provoca a indignação que outrora poderia ter suscitado . A crueldade é exibida como força. A humilhação torna-se entretenimento. O espetáculo do sofrimento transforma-se em fonte de prazer político. O que deveria ser insuportável torna-se familiar; o que deveria provocar resistência é absorvido pelos ritmos da vida cotidiana.

O monstro triunfa não apenas quando comete atrocidades, mas quando sua linguagem se torna comum, sua violência se torna aceitável, sua instrumentalização das divisões raciais e de classe passa despercebida e sua presença deixa de perturbar a imaginação moral. Toni Morrison nos deu outra linguagem para entender como os monstros se tornam comuns. Ela a chamou de “linguagem morta”, uma linguagem esvaziada de responsabilidade ética e alistada a serviço da dominação. A linguagem morta de Morrison é, em si, monstruosa. Como ela escreve, a linguagem opressora “faz mais do que representar a violência; ela é a violência”. É uma linguagem que “bebe sangue, lambe vulnerabilidades, enfia suas botas fascistas sob crinolinas de respeitabilidade e patriotismo enquanto avança implacavelmente em direção ao limite e à mente abjeta”.

A perspicácia de Morrison vai além da retórica. Os monstros precisam de uma linguagem que prepare o terreno para a sua violência, despoje suas vítimas de humanidade e ensine as pessoas a se conformarem com o impensável. A linguagem morta é uma das condições que permite que a monstruosidade se infiltre no cotidiano disfarçada de senso comum.

Primo Levi observou certa vez que “Monstros existem, mas são poucos demais para serem verdadeiramente perigosos. Mais perigosos são os homens comuns, os funcionários prontos a acreditar e agir sem questionar”. Levi continua certo sobre o papel dos funcionários que não pensam, mas hoje os próprios monstros adquiriram poder institucional e legitimidade pública. Encorajados pela desigualdade econômica gritante, fortalecidos pela máquina do autoritarismo de alta tecnologia e legitimados por uma cultura crescente de violência estatal, eles passaram das margens da política para os altos escalões da sociedade americana.

Aqui, a advertência de Hannah Arendt sobre o fracasso do pensamento ganha uma urgência renovada . A monstruosidade prospera quando o juízo é abandonado, quando a obrigação de pensar se torna um fardo e quando a ignorância se transforma de uma ausência de conhecimento em uma recusa cultivada de saber. Poderíamos chamar isso de banalidade da ignorância: a suspensão deliberada do juízo que permite às pessoas ver o sofrimento sem confrontá-lo e ouvir mentiras sem rejeitá-las. O monstro não exige apenas obediência. Ele precisa de sujeitos que tenham aprendido a não pensar sobre o que sua obediência torna possível.

No entanto, o alerta de Hadjidakis levanta uma questão mais perturbadora do que a de saber se agora somos governados por monstros. O que significa para uma sociedade começar a se assemelhar aos seus monstros? E que forças pedagógicas atuam na criação e normalização dessa semelhança? Semelhança não significa que todos se tornem assassinos ou fascistas. Significa que os hábitos de pensamento, as estruturas de sentimento e as formas de indiferença das quais a monstruosidade depende começam a permear o cotidiano. A banalidade da ignorância torna-se uma condição social, uma forma cultivada de cegueira moral na qual o desconhecimento oferece um refúgio da responsabilidade e a recusa em pensar torna-se uma condição de pertencimento . Mas tal ignorância não existe fora do âmbito do desejo. Ela possui um registro emocional, uma psicologia do autoritarismo e uma pedagogia do terror por meio da qual as pessoas aprendem não apenas a conviver com a crueldade, mas a se banhar em sua carga emocional, encontrando prazer e pertencimento em “padrões de dominação e submissão [que se cristalizam] em uma síndrome de atitudes em relação à hierarquia, ao poder, à sexualidade e à tradição”.

O monstro tem uma longa história, nascido nas regiões mais obscuras do imaginário social, onde convergem o medo, a diferença e o poder. Como observou Manvir Singh , os monstros há muito assombram as fronteiras entre o humano e o desumano, o familiar e o aterrador, o civilizado e aquilo que ele lança para fora de seus portões. Mas os monstros nunca são simplesmente criaturas da fantasia. São avisos, projeções, personificações de medos coletivos e, frequentemente, armas para decidir quem pertence ao círculo da humanidade e quem pode ser expulso dele. O que importa politicamente é o que acontece quando o monstro emerge do mito e da fantasia, toma posse das instituições de poder e adquire a autoridade para decidir quem pode viver, quem deve sofrer e quem pode ser descartado.

Existe, contudo, outro problema com a própria metáfora do monstro. Imaginar Donald Trump, Stephen Miller, Pete Hegseth, Itamar Ben-Gvir, Benjamin Netanyahu ou outros arquitetos da violência autoritária contemporânea simplesmente como monstros corre o risco de colocá-los fora da história, como se sua crueldade tivesse se originado de alguma patologia privada, dissociada da sociedade que os produziu. O monstro pode, então, tornar-se um álibi para a sociedade que o criou. A indignação moral torna-se individualizada, enquanto as instituições, os interesses econômicos, as hierarquias raciais, os aparatos culturais e as forças políticas que tornam possível a crueldade organizada desaparecem. Essa é a percepção crucial no argumento de Jorge Gonzalez Arocha : transformar os perpetradores em monstros pode, em si, tornar-se uma forma de desviar o olhar. Arocha argumenta que “reduzir o perpetrador a nada mais do que um monstro nos protege de nos reconhecermos como potenciais perpetradores. Isso nos distancia do evento e de sua realidade, ao mesmo tempo que nos coloca em uma posição de superioridade moral… [Isso] é uma forma de negar que a capacidade de destruir também nos pertence, que faz parte da condição humana.”

O problema não é que os monstros não existam. O problema começa quando a monstruosidade se torna uma explicação em vez de uma questão. Os monstros não descem sobre a sociedade de algum lugar fora da história. Eles são produzidos dentro da história, cultivados por meio de instituições, protegidos por burocracias, legitimados pela lei, financiados por poderosos interesses econômicos, amplificados pela mídia e normalizados pela cultura. A importância política dos monstros reside não apenas nos horrores que cometem, mas na ordem social que torna esses horrores possíveis, úteis, legítimos e, por fim, banais. Um foco exclusivo nos monstros pode obscurecer a estrutura mais profunda do capitalismo gangster, um sistema que “ prioriza certas formas de poder em detrimento do bem comum e possibilita a desumanização gradual de nossas sociedades”.

A questão, portanto, precisa mudar. Precisamos passar do monstro para a máquina, da patologia do indivíduo para a economia política da crueldade organizada e, daí, para as forças culturais e educacionais que ensinam as pessoas a conviver com o sofrimento produzido por essa máquina. Os monstros não agem sozinhos. Seu poder se torna visível nas instituições que os protegem, na riqueza que os sustenta, nas leis que os autorizam e na violência que se segue. Vemos suas obras nas ruas manchadas de sangue, nos migrantes brutalizados e deixados para morrer em centros de detenção , na tortura documentada em prisões israelenses e nos corpos de crianças e famílias dilaceradas por bombas israelenses e americanas em Gaza . Por trás dessas abstrações, há membros dilacerados, corpos desmembrados, crianças retiradas dos escombros, famílias queimadas e enterradas sob as ruínas de suas casas e seres humanos reduzidos a carne e osso por sistemas nos quais a crueldade foi organizada, autorizada e repetida até que mesmo a violência mais horrenda ameace perder sua capacidade de chocar.

O horror reside na crescente aceitação dos monstros por parte da sociedade, no silêncio que envolve seus crimes e na erosão das fronteiras morais e políticas que antes tornavam suas ações intoleráveis. Tal silêncio jamais é inocente. É o rigor mortis da decadência ética e política, o ponto em que uma política organizada em torno da morte começa a se passar por vida comum. O pesadelo não espreita mais nas sombras; ele irrompe à luz do dia e é recebido com indiferença, resignação ou aplausos. A questão é como as pessoas aprendem a viver em meio ao sofrimento em massa e, eventualmente, a desviar o olhar. Que formas de poder exigem tal silêncio? Que instituições o cultivam? Que cultura ensina as pessoas a ignorar os corpos deixados para trás? E, mais importante, que mecanismo pedagógico ensina milhões não apenas a tolerar a crueldade, mas a se identificar com aqueles que a infligem, a desejar o poder que eles personificam e a vivenciar o sofrimento alheio como o preço de sua própria libertação imaginada?

Aqui convergem a economia política, a cultura e a pedagogia. O monstro torna-se inseparável do capitalismo gangster, do terrorismo pedagógico e da cultura da crueldade. O capitalismo gangster não produz monstros por acaso. Ele os exige cada vez mais, juntamente com públicos capazes de amá-los.

O conceito de mal radical de Arendt leva esse argumento adiante, passando da falha de discernimento para a máquina política que torna os seres humanos supérfluos. Em As Origens do Totalitarismo , o mal radical emerge de uma ordem política capaz de despojar os seres humanos de seus direitos, história, individualidade e, finalmente, de sua reivindicação de pertencimento à comunidade humana. O campo de concentração representou a realização mais extrema dessa lógica, mas seu significado político se estendeu para além do campo. O totalitarismo exigia instituições capazes de transformar seres humanos em matéria descartável.

O relato posterior de Arendt sobre Adolf Eichmann complicou ainda mais o quadro. Eichmann não lhe apareceu como uma figura demoníaca possuidora de uma maldade insondável. Ele parecia assustadoramente comum: burocrático, carreirista, obediente, incapaz de pensar seriamente nas consequências de seus atos. A banalidade do mal não significava que seus crimes fossem banais. Significava que crimes extraordinários podiam ser cometidos por meio de rotinas comuns, linguagem burocrática, ambição profissional, obediência e suspensão do juízo.

Reinhard Heydrich, um dos principais arquitetos da máquina nazista de terror e assassinato em massa, representa outra configuração do monstro político. Nele, convergiram fanatismo ideológico, inteligência administrativa e um poder institucional extraordinário. Eichmann e Heydrich não devem ser colocados no mesmo tipo psicológico, mas ambos expõem a inadequação de tratar a atrocidade simplesmente como obra de monstros. Os sistemas modernos de terror requerem administradores, advogados, técnicos, policiais, propagandistas, intelectuais, jornalistas e funcionários. O mal torna-se mais perigoso politicamente quando adquire um escritório, um orçamento, uma burocracia, um vocabulário de necessidade e um público disposto a aceitar suas premissas.

Primo Levi compreendeu esse perigo em outro nível . Ele rejeitou a tentação consoladora de dividir o mundo nitidamente entre a humanidade inocente e monstros incompreensíveis. Como ele mesmo disse certa vez: “É um erro estúpido ver todos os demônios de um lado e todos os santos do outro… Dividir em preto e branco significa não conhecer a natureza humana”. Seu conceito de zona cinzenta conferiu a essa percepção sua força política mais perturbadora. A zona cinzenta não aboliu as distinções entre vítima e perpetrador; ela expôs as maneiras pelas quais os sistemas de dominação corrompem a própria vida moral. A lição política é perturbadora justamente porque nos nega o conforto de acreditar que a atrocidade pertence a outra espécie de ser humano. A barbárie moderna não surge fora da civilização. Ela se organiza por meio das instituições, tecnologias, formas de conhecimento especializado e estruturas de obediência da civilização.

Umberto Eco fez uma observação semelhante sobre o fascismo . O fascismo não possui uma única e imutável aparência. Ele muda sua linguagem, seus símbolos, suas tecnologias e suas formas institucionais. Eco alertou que “o Ur-Fascismo pode retornar sob os disfarces mais inocentes”. Buscar apenas os camisas negras de Mussolini ou os camisas pardas de Hitler é, portanto, correr o risco de não perceber o fascismo quando ele retorna vestindo um terno, carregando uma Bíblia, aparecendo em podcasts, comandando um algoritmo ou invocando a linguagem da liberdade, do renascimento nacional, da segurança das fronteiras e da soberania popular. O fascismo sobrevive precisamente porque aprende a se adaptar às condições históricas de seu próprio tempo.

Se o fascismo se transforma de acordo com as condições históricas em que se insere, então essas condições tornam-se essenciais para compreender como seus monstros são produzidos e sustentados. O problema do monstro deve, portanto, ser situado dentro do contexto da economia política, da cultura, da pedagogia e da história. As condições que tornam a monstruosidade possível não são acidentais nem atemporais. Elas emergem de sociedades em que a desigualdade extrema é tratada como natural, a crueldade se torna entretenimento, a hierarquia racial é defendida como senso comum, o militarismo se torna uma virtude nacional e populações inteiras são consideradas descartáveis.

A monstruosidade do presente não surgiu repentinamente com Trump. Sua genealogia percorre a longa história do império americano e, com particular força, a Guerra ao Terror . Em nome do combate ao terrorismo, os Estados Unidos desencadearam guerras cujo número direto de mortos ultrapassou 600 mil pessoas no Afeganistão, Iraque, Paquistão, Síria e Iêmen, enquanto as estimativas de mortes causadas indiretamente pela destruição da infraestrutura, doenças, deslocamentos e desnutrição chegam aos milhões. Tal devastação não pode ser reduzida à linguagem do fracasso catastrófico das políticas públicas. Ela constituiu uma vasta máquina de descartabilidade racializada, na qual populações inteiras podiam ser bombardeadas, torturadas, deslocadas, presas e abandonadas, enquanto seu sofrimento mal era considerado pelo vocabulário moral da vida política americana.

Aimé Césaire compreendeu há muito tempo que a violência imperial nunca permanece confinada aos povos contra os quais é inicialmente dirigida. A brutalidade colonial, alertou ele, produz um “terrível efeito bumerangue”: os hábitos de desumanização, hierarquia racial, ilegalidade e violência organizada cultivados no exterior acabam por retornar ao país de origem. A Guerra ao Terror oferece uma ilustração contemporânea aterradora dessa advertência. As câmaras de tortura de Abu Ghraib, a detenção indefinida em Guantánamo, as entregas extraordinárias, os assassinatos com drones, a vigilância em massa e a normalização da guerra permanente fizeram mais do que devastar outras sociedades . Elas contribuíram para educar o público americano a aceitar a tortura, a vigilância, o policiamento militarizado, o poder executivo arbitrário e a designação de populações inteiras como ameaças. O trumpismo não inventou essa cultura política. Ele a herdou, intensificou-a e voltou seus hábitos imperiais para dentro do país. Nesse sentido, o monstro voltou para casa porque a máquina que o produziu já estava em funcionamento há décadas.

Sob o capitalismo gangster, a máquina imperial da descartabilidade volta-se para dentro, assumindo uma forma doméstica especialmente letal. A riqueza concentra-se, os bens públicos são despojados para lucro privado, as instituições democráticas são subordinadas ao poder dos bilionários e o Estado punitivo expande-se à medida que o Estado social se contrai. O abandono e a repressão tornam-se duas faces da mesma ordem política.

A pedagogia torna-se central porque o fascismo nunca é simplesmente imposto de cima para baixo. Ele precisa ser aprendido. As pessoas precisam aprender a quem temer, a quem odiar, cujo sofrimento importa, cujo sofrimento pode ser ignorado e cujo desaparecimento pode ser celebrado. Elas precisam aprender a vivenciar a crueldade como força, a dominação como liberdade, a hierarquia racial como algo natural e a violência como purificação nacional.

O terrorismo pedagógico denomina esse processo. Ele opera por meio de escolas e igrejas, televisão e mídias sociais, podcasts, comícios políticos, plataformas digitais, publicidade e o espetáculo teatral da violência estatal. Esses aparatos culturais fazem mais do que comunicar ideias. Eles organizam a atenção, moldam a consciência, mobilizam o desejo e ensinam hábitos de sentimento. Criam as condições emocionais e ideológicas sob as quais a descartabilidade se torna senso comum.

Ansiedades privadas encontram inimigos públicos. A solidão se transforma na falsa solidariedade da tribo, a impotência é redirecionada para a agressão e o ressentimento é elevado à condição de virtude moral. O medo se converte em ódio e a humilhação no desejo de humilhar os outros. O fascismo prospera nessa economia emocional porque transforma o sofrimento privado em um alvo público. As feridas infligidas por uma ordem social cada vez mais brutal são desviadas das estruturas que as produzem e direcionadas a imigrantes, pessoas negras, palestinos, feministas, intelectuais, pessoas LGBTQIA+, dissidentes e qualquer outro indivíduo designado como inimigo.

Uma cultura de barbárie se instala quando a crueldade deixa de ser exclusiva do Estado ou de seus líderes mais fanáticos e passa a permear o cotidiano, moldando a consciência pública, o anseio político e os limites do que é considerado humano. A barbárie torna-se cultural quando um grande número de pessoas apoia a remoção forçada, a punição coletiva, a fome, a violência exterminadora e a destruição da vida civil sem perceber tais políticas como uma catástrofe moral.

Israel oferece um exemplo arrepiante. Em maio de 2025, uma pesquisa conduzida pelo professor Tamir Sorek, da Universidade Estadual da Pensilvânia, revelou que 82% dos judeus israelenses entrevistados apoiavam a expulsão dos palestinos de Gaza, sendo que 54% se declararam “muito” favoráveis. Mais perturbador ainda, 47% concordaram que, quando o exército israelense conquista uma cidade inimiga, deve agir como os israelitas agiram na conquista bíblica de Jericó, “matando todos os moradores”. Esses números registram algo mais aterrador do que o apoio a uma política militar específica. Revelam como a linguagem da expulsão e do extermínio pode migrar das margens da vida política para o vocabulário moral da sociedade cotidiana. É assim que se apresenta uma cultura de barbárie quando o descartável se torna senso comum e a destruição de outro povo pode ser imaginada como legítima, necessária ou até mesmo justa.

Omer Bartov foi além, argumentando que a sociedade israelense tornou-se cúmplice tanto por meio de ações quanto de silêncio, e é cada vez mais marcada pela violência, vulgaridade e indiferença. O que está em jogo aqui transcende os crimes de Netanyahu, Ben-Gvir ou das forças armadas israelenses. Aponta para a produção pedagógica de uma ordem social na qual a linguagem da eliminação se torna pensável, o sofrimento em massa se torna tolerável e a violência exterminadora pode ser absorvida pelos ritmos ordinários da vida nacional. Este é o ponto final do terrorismo pedagógico: a fabricação de sujeitos para quem a barbárie não mais parece bárbara.

A cultura do fascismo não se limita a tolerar monstros; ela os transforma em celebridades, homens fortes, salvadores e objetos de identificação, reproduzindo um culto à liderança. Suas violações das normas morais e políticas tornam-se sinais de autenticidade, sua crueldade, prova de força. Seu desprezo pelas restrições democráticas torna-se fonte de prazer para os seguidores, que vivenciam cada transgressão como sua própria libertação imaginária das obrigações de igualdade, compaixão e responsabilidade mútua.

Trump ofereceu uma demonstração arrepiante dessas paixões mobilizadoras do fascismo quando conclamou seus seguidores a fraudarem as eleições de novembro. Na convenção republicana em Dallas, ele instruiu milhares de apoiadores a levantarem a mão direita e repetirem um juramento de lealdade pessoal que incluía a declaração: “Não me importo se estou registrado ou não. Vou tentar fraudar como se não houvesse amanhã, como eles fazem”. Isso foi mais do que apenas um ataque às normas democráticas. Foi um ritual político fascista no qual a lealdade ao líder, o desprezo pela lei e a emoção da transgressão coletiva se fundiram em um espetáculo de massa. No entanto, o incidente foi absorvido pelo turbilhão do noticiário como mais uma performance bizarra de Trump. É assim que o fascismo se torna comum: o ultrajante é noticiado, consumido e esquecido antes que seu significado possa se tornar objeto de um julgamento público consistente. O que deveria ter sido registrado como uma emergência política se dissolveu na cultura da imediatidade, despojado de seu significado histórico e reduzido a mais um espetáculo sem consequências.

A tarefa política não pode ser reduzida à remoção de monstros individuais do poder. A linguagem da monstruosidade torna-se politicamente incapacitante quando individualiza o que é sistêmico, direcionando a atenção para líderes patológicos enquanto deixa intactas as instituições, os interesses econômicos, os ecossistemas midiáticos, as hierarquias raciais e as forças educacionais que produzem a consciência autoritária.

A questão política definidora do nosso tempo não é se os monstros retornaram. É que tipo de sociedade os produz, que formas de poder precisam deles e que aparato pedagógico ensina as pessoas a segui-los. O monstro não é o fim da análise, mas o seu início. O fascismo não pode ser derrotado removendo seus líderes mais visíveis e deixando intactos os mecanismos econômicos, políticos e culturais que os produziram. A luta contra o fascismo deve também confrontar o capitalismo gangster, a supremacia branca, o militarismo, o sistema prisional e as instituições que transformam seres humanos em populações descartáveis.

Mas a resistência não pode viver apenas da indignação. Ela precisa de uma linguagem de possibilidades e de uma política capaz de tornar a esperança concreta. A esperança não é otimismo nem fé de que a história se curva automaticamente em direção à justiça. É uma prática que nasce quando as pessoas rejeitam a solidão fabricada da vida neoliberal, descobrem umas às outras na luta e reconhecem que o que vivenciam como sofrimento privado é, muitas vezes, uma ferida pública produzida por estruturas de poder. Ela toma forma em sindicatos, salas de aula, manifestações, redes de ajuda mútua, movimentos abolicionistas, lutas pela liberdade palestina, campanhas por justiça para imigrantes e organizações capazes de transformar a raiva em poder coletivo.

Já existem sinais de que essa política está lutando para nascer nos Estados Unidos. O ressurgimento do socialismo democrático, o crescimento extraordinário dos Socialistas Democráticos da América (DSA), as vitórias eleitorais de candidatos socialistas e a renovada militância trabalhista sugerem que um número crescente de pessoas não está mais disposto a aceitar a tirania do mercado como o horizonte da possibilidade política. O DSA registrou mais de 120.000 membros no verão de 2026, juntamente com um número crescente de vitórias eleitorais socialistas e campanhas de organização. Esses desenvolvimentos não devem ser romantizados nem confundidos com uma transformação socialista em massa. Mas são importantes porque registram algo que a ordem dominante desesperadamente quer declarar impossível: o capitalismo está sendo novamente apontado como um problema político, o socialismo retornou à vida pública como uma linguagem de possibilidade e a luta coletiva está rompendo com a sufocante alegação de que não há alternativa.

A esperança é perigosa para o fascismo porque o poder autoritário se alimenta do isolamento, da amnésia histórica, da exaustão política e da convicção de que nada pode ser mudado. A esperança militante destrói essa convicção. Ela transforma o sofrimento privado em raiva pública, os espectadores em agentes políticos e a solidão da qual o fascismo se alimenta em poder coletivo. Contra a pedagogia do medo, ela cria uma pedagogia da resistência e da coragem cívica. Contra a cultura da crueldade, ela faz da solidariedade uma arma e da justiça uma reivindicação coletiva. Contra uma sociedade organizada em torno do descartável, ela insiste que os seres humanos valem mais do que mercados, fronteiras, propriedade e lucro, e que as instituições que produzem miséria, abandono e violência organizada devem ser transformadas.

A luta é maior do que derrotar os monstros que ocupam os altos escalões do poder. Devemos destruir as condições que os tornam possíveis, construindo uma política democrática de massas capaz de confrontar a riqueza concentrada, desmantelar hierarquias raciais e econômicas, defender bens públicos, romper o domínio do militarismo e devolver o poder econômico e político ao povo comum. A democracia não pode sobreviver como a casca política do capitalismo, esvaziada de sua essência enquanto o poder econômico concentrado governa por dentro. Ela precisa se tornar uma forma de organizar a própria vida social, fundamentada na igualdade, no poder coletivo e na luta por um futuro justo.

Há mais de quatro décadas, Manos Hadjidakis alertou : “Quando o rosto do monstro deixar de nos assustar, então devemos ter medo… porque isso significa que começamos a nos parecer com ele”. Seu alerta nunca foi tão urgente. Mas a semelhança não é o destino. O monstro depende da nossa resignação, do nosso silêncio, do nosso isolamento e, finalmente, da nossa crença de que a resistência é inútil. A forma mais radical de esperança começa com a recusa dessa mentira. Os monstros são criados pela história e podem ser desfeitos pela luta coletiva. Essa luta deve confrontar o próprio capitalismo e construir uma política socialista democrática capaz de arrancar o poder das elites dominantes, devolvendo-o ao povo comum e transformando a esperança em uma força para reconstruir o mundo.

Henry A. Giroux ocupa atualmente a Cátedra de Estudos de Interesse Público da Universidade McMaster no Departamento de Inglês e Estudos Culturais e é o Professor Distinto Paulo Freire em Pedagogia Crítica. Seus livros mais recentes incluem: The Terror of the Unforeseen (Los Angeles Review of Books, 2019), On Critical Pedagogy, 2ª edição (Bloomsbury, 2020); Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury, 2021); Pedagogy of Resistance: Against Manufactured Ignorance (Bloomsbury, 2022) e Insurrections: Education in the Age of Counter-Revolutionary Politics (Bloomsbury, 2023), e, em coautoria com Anthony DiMaggio, Fascism on Trial: Education and the Possibility of Democracy (Bloomsbury, 2025). Giroux também é membro do conselho administrativo da Truthout.