Do Counterpunch. Tradução do Chrome
Musk fazendo uma saudação romana (fascista) na segunda posse de Donald Trump antes de dizer: "Meus sentimentos estão com vocês. É graças a vocês que o futuro da civilização está garantido." Domínio público.
Não existe capitalismo sem racismo.
–Malcolm X
Elon Musk é menos uma aberração do que o subproduto grotesco de uma ordem capitalista que transforma a desigualdade em virtude, a exploração em espetáculo e confunde seus fracassos mais profundos com seus maiores sucessos . O frenesi midiático em torno da possibilidade de Musk se tornar o primeiro trilionário do mundo não é uma celebração do progresso humano ou da iniciativa individual. É um sintoma de uma crise social e política mais profunda, que expõe o poder do privilégio de classe, as forças corruptoras do capitalismo gangster e uma cultura cada vez mais incapaz de distinguir riqueza de valor ou exploração de florescimento humano.
Musk é sintomático da decadência de um sistema capitalista que gera desigualdades gritantes, ao mesmo tempo que concentra riqueza e poder nas mãos de uma pequena elite cuja prosperidade depende não apenas dos mercados, mas também de subsídios públicos, trabalho coletivo, instituições sociais e recursos compartilhados, tudo sustentado por uma cultura autoritária animada pela supremacia branca, pelo ultranacionalismo e pelas paixões mobilizadoras da política fascista, especialmente na era Trump. Como argumenta Dan Dinell , Musk se tornou um “avatar do caos, da crueldade e da morte”. A descrição é difícil de ignorar. De que outra forma poderíamos entender seu papel como principal executor de Trump?
Neste caso, o homem mais rico do mundo desempenhou um papel crucial no encerramento e no corte drástico da ajuda à agência de assistência humanitária dos EUA (USAID). Sem dúvida, a USAID personificava as contradições do poder americano. Embora financiasse programas globais vitais de saúde e ajuda humanitária, também funcionava como um instrumento do soft power dos EUA, promovendo agendas de desenvolvimento e acordos políticos frequentemente alinhados aos interesses geopolíticos e econômicos americanos. Sua história nos lembra que o humanitarismo sob o capitalismo frequentemente esteve intrinsecamente ligado ao império, moldado tanto pelos imperativos do poder e do lucro quanto pelas demandas da justiça e das necessidades humanas. Contudo, reconhecer essas contradições não diminui as consequências catastróficas do desmantelamento da agência. As consequências foram quase inimagináveis. Becky Ferreira afirma que:
De acordo com modelos de monitoramento, o colapso da USAID pode já ter causado 762.000 mortes evitáveis, das quais 500.000 são de crianças, enquanto os cortes podem levar a mais de nove milhões de mortes evitáveis até 2030, segundo um estudo publicado em fevereiro de 2026… [Além disso], após o fechamento da USAID, houve um rápido aumento na probabilidade de violência, na gravidade dos conflitos e na letalidade dos conflitos em quase mil regiões administrativas em toda a África.
No entanto, a mitologia em torno de Musk apaga esses fundamentos sociais. O bilionário que construiu sua fortuna do zero é transformado em uma figura heroica, enquanto os trabalhadores, os investimentos públicos e as instituições democráticas que tornaram sua riqueza possível desaparecem de vista. Jenni Krithara está certa ao afirmar que “Elon Musk se tornou um símbolo de sucesso! Na realidade, porém, ele não passa de um símbolo de desigualdade e exploração. Nenhum bilionário criou a riqueza que possui sozinho. Por trás de todo império corporativo existem trabalhadores, infraestrutura pública, universidades, programas de pesquisa, recursos naturais e sociedades inteiras.”
Ao mesmo tempo, a ascensão de Musk revela o poder de uma cultura e de uma pedagogia pública que normaliza e celebra as enormes desigualdades de riqueza e poder. Numa sociedade saturada por mitos de genialidade empresarial e sucesso ilimitado, as concentrações extremas de riqueza e poder são legitimadas como objetos de admiração em vez de indignação. O escândalo não reside simplesmente no facto de uma única pessoa poder possuir mais riqueza do que nações inteiras, enquanto milhões lutam para sobreviver, relegados a uma pobreza extrema e à falta de cuidados de saúde adequados.
Como Thomas Piketty deixa claro em O Capital no Século XXI , as pessoas são ensinadas a encarar o desequilíbrio grotesco e os níveis assombrosos de desigualdade e poder como naturais, inevitáveis e até desejáveis. O que está em jogo aqui é uma política que normaliza a injustiça econômica, ao mesmo tempo que despolitiza qualquer tentativa de analisá-la e responsabilizar o sistema e os indivíduos por propagá-la. Não é de surpreender que Musk considere a empatia uma ameaça à ética autoritária do nacionalismo cristão branco e trate a liberdade de expressão como um princípio descartável , útil apenas quando serve aos interesses do poder.
Nessas condições, a desigualdade se torna um espetáculo sustentado por uma pedagogia pública letal, na qual a exploração é disfarçada de conquista e a própria democracia é ameaçada, à medida que o poder econômico molda cada vez mais a política, o discurso público e a vida cotidiana. A celebração da riqueza de Musk pela mídia não é uma reportagem inocente. Ela ensina as pessoas a admirarem concentrações de riqueza que gerações anteriores considerariam obscenas. Transforma a plutocracia em aspiração e a desapropriação em uma falha privada, em vez de uma injustiça pública. Nessas condições, as questões privadas enraizadas no discurso da celebridade são dissociadas dos sistemas mais amplos de poder e desigualdade que as produzem. Para entender o apelo de Musk, no entanto, é preciso examinar o espetáculo por meio do qual seu poder é organizado e legitimado.
Na era Musk, o espetáculo deixou de ser apenas uma distração. Tornou-se um modo de governança. Musk compreende que o poder hoje depende menos de persuadir as pessoas do que de ocupar os circuitos de atenção pelos quais elas vivenciam a própria realidade. O bilionário não é mais apenas um detentor de capital. Ele é um engenheiro da atenção, um curador de afetos e um arquiteto do imaginário coletivo.
O que Debord chamou de sociedade do espetáculo entrou em uma nova fase. O espetáculo não está mais confinado às telas de televisão, comícios políticos ou campanhas publicitárias. Agora, está incorporado em algoritmos que organizam o desejo, moldam a percepção e recompensam a indignação. No universo de Musk, a própria visibilidade se torna poder. Cada provocação, teoria da conspiração, insinuação racista ou gesto teatral alimenta uma economia da atenção na qual o choque suplanta o pensamento e a notoriedade se torna indistinguível da autoridade.
O espetáculo já não esconde a dominação. Ele a glamouriza. A riqueza surge como genialidade, a crueldade como autenticidade e o desmantelamento das instituições democráticas como prova de coragem. A política torna-se performance, enquanto a esfera pública se desfaz num mercado de emoções organizado em torno do medo, do ressentimento e da queixa fabricada.
No entanto, a riqueza de Musk é inseparável da política que ela possibilita. O poder econômico nessa escala não apenas influencia a vida pública; ele remodela as próprias condições sob as quais a democracia pode sobreviver. A política de Musk intensifica esses perigos . Ele usou sua imensa riqueza e controle sobre plataformas digitais para amplificar teorias da conspiração, atacar instituições democráticas e apoiar movimentos de extrema-direita e nacionalistas nos Estados Unidos e no exterior. Ele adotou a linguagem do pânico racial, amplificou narrativas antissemitas e nacionalistas brancas, promoveu contas que disseminam teorias da conspiração racistas e usou o X para normalizar formas de ódio antes relegadas às margens da política. A riqueza nessa escala não é simplesmente econômica. Ela é política, cultural e pedagógica. Ela molda a consciência pública enquanto se isola da responsabilidade democrática.
Musk representa algo historicamente novo: a fusão da cultura das celebridades, do poder algorítmico e da política autoritária em uma única figura cuja influência se estende por nações e instituições. Ele não é simplesmente um capitalista com opiniões políticas. Ele é um espetáculo em si mesmo, uma marca organizada em torno do excesso, da provocação e da performance da transgressão. O apelo de tais figuras não pode ser compreendido apenas pela ótica econômica. Deve também ser compreendido pela estética.
Susan Sontag argumentou certa vez que a estética fascista transforma a política em um drama inebriante de estilo, ritual e intensidade emocional. A atração reside menos nas ideias do que nas sensações: a emoção do poder, a sedução da força, o glamour da transgressão. Musk atualiza essa tradição para a era digital. Ele se apresenta como o bilionário fora da lei, o gênio rebelde sem amarras de normas, leis ou responsabilidade democrática. O que ele oferece a seus seguidores não é meramente uma política, mas uma experiência afetiva: o prazer de pertencer a um movimento que confunde crueldade com coragem e dominação com liberdade.
A maior ilusão do espetáculo reside em chamar a atenção para Musk, a personalidade, enquanto obscurece Musk, o arquiteto de uma nova economia política. Por trás das imagens oscilantes de gênio e mártir, esconde-se um projeto que visa não apenas desmantelar partes da esfera pública, mas reorganizá-las em torno do poder privado — integrando suas empresas às infraestruturas estatais e militares, enfraquecendo as instituições encarregadas de regulamentá-las e convertendo recursos públicos em motores de riqueza e influência oligárquicas.
A maior ilusão do espetáculo reside em chamar a atenção para Musk, a personalidade, enquanto obscurece Musk, o arquiteto de uma nova economia política. Por trás das imagens oscilantes de gênio e mártir, esconde-se um projeto que visa não apenas desmantelar partes da esfera pública, mas reorganizá-las em torno do poder privado — integrando suas empresas às infraestruturas estatais e militares, enfraquecendo as instituições encarregadas de regulamentá-las e convertendo recursos públicos em motores de riqueza e influência oligárquicas.
A ascensão de Musk não é um triunfo da iniciativa individual ou do gênio empreendedor. É produto de uma ordem social na qual recursos públicos, subsídios estatais, trabalho coletivo e infraestruturas tecnológicas são privatizados e redirecionados para o enriquecimento de uma pequena elite oligárquica. Ele despreza o contrato social porque este impõe obrigações à riqueza e limites democráticos ao poder. Como observam Quinn Slobodian e Ben Tarnoff em Muskism: A Guide for the Perplexed, em seu lugar, Musk promove uma visão de extrema-direita que funde o poder estatal com o controle tecnológico, eleva a governança algorítmica acima da responsabilidade democrática e normaliza a exclusão racial como princípio da ordem social. O projeto político de Musk promete liberdade enquanto produz novas formas de dependência, alegando democratizar a tecnologia mesmo quando concentra um poder sem precedentes em mãos privadas.
Will Bunch está certo ao afirmar que Musk transformou o X em um amplificador global de ressentimento racial e políticas nacionalistas brancas . Sob o pretexto de defender a “liberdade de expressão”, ele repetidamente deu visibilidade a influenciadores de extrema-direita, reativou contas banidas por discurso de ódio e promoveu narrativas que retratam imigrantes e minorias raciais como ameaças existenciais à civilização ocidental. Pouco antes dos protestos anti-imigração em Belfast, em 2026, Musk amplificou os apelos do agitador de extrema-direita Tommy Robinson para que as pessoas “fossem às ruas”, acrescentando sua própria exortação: “Só protestando REPETIDAMENTE e EM ALTO E BOM SOM haverá alguma mudança!!”. As consequências foram imediatas e aterrorizantes: ataques a comunidades imigrantes, endereços de imigrantes divulgados online e casas incendiadas, além de uma cultura online de ódio racial legitimada e endossada pelo homem mais rico do mundo.
Zadie Smith observou que a máquina de propaganda do fascismo outrora se baseava em cartazes, rádios e megafones, instrumentos rudimentares em comparação com o que Elon Musk comanda hoje. A comparação é instrutiva. O perigo atual reside não apenas nas mensagens extremistas, mas nas infraestruturas que as disseminam. Algoritmos recompensam a indignação, sincronizam emoções e impõem formas de conformidade que muitas vezes operam de forma invisível. A máquina de propaganda não grita mais com os cidadãos à distância. Ela vive em seus bolsos, seleciona seus desejos e organiza silenciosamente seus medos.
Musk preside precisamente a uma máquina desse tipo. O X funciona não apenas como uma plataforma de comunicação, mas como um aparato para fabricar atenção, ressentimento e pertencimento ideológico. O resultado é uma cultura na qual as pessoas cada vez mais entregam o peso do julgamento e do pensamento crítico aos ritmos emocionais das redes sociais. O espetáculo torna-se uma forma de organização social, ensinando os indivíduos a reagir em vez de refletir e a vivenciar a vida política como um teatro interminável de indignação e inimigos.
O X deixou de ser apenas uma rede de comunicação. Tornou-se uma infraestrutura de política autoritária, normalizando o racismo , recompensando a indignação e transformando o ressentimento branco em um espetáculo global de ódio e crueldade. O homem mais rico do planeta se tornou um dos principais arquitetos de uma política de vitimização branca, na qual pessoas brancas estão perpetuamente sitiadas por invasores perigosos que por acaso são negros, pardos e imigrantes. Como explicar, senão, sua enxurrada de postagens racistas e retórica conspiratória, juntamente com seu apoio a movimentos anti-imigração de extrema direita, como o Restore Britain?
O X tornou-se um dos aparatos pedagógicos mais poderosos da era digital, ensinando milhões a equiparar crueldade com coragem, hierarquia racial com bom senso e ódio com verdade. O que é comercializado como liberdade de expressão opera cada vez mais como uma máquina de desejo autoritário que corrói os fundamentos cívicos e éticos da vida democrática. O simbolismo em torno de Musk tornou-se cada vez mais sinistro. Após fazer um gesto em um comício político que foi amplamente condenado por evocar uma saudação nazista , Musk respondeu às críticas subsequentes com escárnio em vez de reflexão. O episódio foi revelador porque expôs uma política autoritária na qual a provocação se torna espetáculo, a crueldade se torna uma virtude pública e a amnésia histórica se torna uma condição prévia para fazer com que ideias fascistas pareçam comuns, até mesmo de senso comum. O fascismo raramente começa com campos de concentração ou golpes militares. Começa com a normalização do desprezo, a banalização da violência e a celebração do poder desvinculado da responsabilidade ética.
A crescente influência de Musk tornou-se um sinal de alerta para uma nova forma de governo oligárquico, na qual imensa riqueza, poder tecnológico e influência política convergem para corroer a vida democrática por dentro. O perigo reside não apenas em seu apoio a movimentos de extrema-direita e figuras autoritárias no exterior, mas na extraordinária capacidade de um único bilionário distorcer o debate público, desestabilizar as instituições democráticas e moldar a vida política além das fronteiras nacionais. Musk não é o verdadeiro problema. Ele é o sintoma. A questão mais ampla é se qualquer vestígio de democracia pode sobreviver quando a riqueza privada adquire tamanho poder sobre as instituições e culturas que sustentam a vida pública.
O espetáculo do homem mais rico do mundo acumulando riquezas inimagináveis enquanto apoia políticas que aprofundam as divisões sociais e minam as normas democráticas expõe a falência moral de um capitalismo gangster que recompensa a acumulação em detrimento da responsabilidade social. A política dos trilionários não se resume à concentração de riqueza. Trata-se da concentração de poder, influência e da capacidade de moldar as narrativas que as sociedades contam sobre si mesmas.
O perigo mais grave não é Musk em si, mas a cultura que o celebra. Os cidadãos são cada vez mais condicionados a aplaudir as mesmas forças que diminuem sua autonomia e corroem suas proteções sociais. São incentivados a admirar aqueles que os dominam, a confundir crueldade com força e a equiparar democracia à liberdade dos bilionários de exercerem poder irrestrito. A política dos trilionários é o ponto final de uma sociedade habitada pelo que poderíamos chamar de mortos-vivos: cidadãos politicamente entorpecidos e moralmente anestesiados, ensinados a aplaudir sua própria despossessão, a abraçar a solidão como liberdade e a aceitar a miséria como o preço da grandeza.
O primeiro trilionário não é um monumento à conquista humana. Ele é uma denúncia de uma ordem social corrupta que confunde acumulação com grandeza, masculinidade tóxica com liderança e dominação com sucesso. Não é de se admirar que Musk veja a empatia como uma fraqueza e a liberdade de expressão como um princípio descartável? Ambos se opõem à política de crueldade, nacionalismo branco e poder irrestrito que ele defende cada vez mais.
Musk é produto de uma cultura que venera a riqueza, confunde espetáculo com verdade e, cada vez mais, oprime com liberdade. Ele representa a emergência de uma nova formação autoritária na qual o capitalismo, as tecnologias digitais e as sensibilidades fascistas convergem de maneiras sem precedentes. Ele é o avatar de uma ordem tecnofascista, uma forma atualizada de capitalismo gangster neoliberal em que o poder estatal, as tecnologias digitais e a riqueza oligárquica convergem para corroer as instituições democráticas e remodelar a sociedade em benefício de uma elite predatória.
O perigo que ele representa reside não apenas nas políticas que apoia ou nos movimentos que amplifica. Reside no mundo que ele ajuda a criar: um mundo em que algoritmos substituem o discernimento, a crueldade se torna entretenimento, o racismo é disfarçado de realismo e a democracia é esvaziada por espetáculos de ressentimento e consenso fabricado.
Se Trump personifica a política teatral do autoritarismo, Musk representa seu futuro tecnológico. Ele é o engenheiro de uma nova máquina de espetáculo, capaz de moldar a consciência em escala planetária. Nesse sentido, Musk não é simplesmente o homem mais rico do mundo. Ele está entre os mais poderosos pedagogos públicos do século XXI, educando milhões nos prazeres da falta de liberdade e na estética do desejo autoritário.
Musk não é uma exceção em nossa época. Ele é o sintoma mais visível de uma sociedade em que a crueldade é celebrada como força, a democracia é corroída pelo poder oligárquico e a liberdade é reduzida às prerrogativas dos ricos. Isso é mais do que uma sociedade falida. É o capitalismo despojado de seus mitos e revelado em todos os seus impulsos gangsteristas, autoritários e fascistas.
